【原文】
噬嗑①；亨。利用狱。
【注释】
①噬嗑，卦名。本卦为异卦相叠（离上震下）。上卦为离，离为阴卦；下卦为震，震为阳卦。阴阳相济，刚柔相交。像刚齿破物，柔舌试味，齿舌配合，去粗取精，比喻人恩威并用，严明结合。所以卦名曰噬嗑，即咀嚼。
【译文】
噬嗑卦：通泰。利于讼狱。
【原文】
《彖》曰：颐中有物曰噬嗑①。噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章②。柔得中而上行③，虽不当位，“利用狱”也。
【注释】
①颐，腮。颐中有物，犹言口中含物而咀嚼之。
②“雷电合”句，本卦下卦为震，震为雷，上卦为离，离为电。下震上离是为“雷电合”。章，显明，此处指雷电闪熠，喻人行动明察。
③“柔得中”句，本卦六二、六五阴爻为柔，分居上下卦的中位，是为柔得位。六二、六三、六五皆为阴爻，由六二而渐次上升至第五位是为柔上行。
【译文】
《彖辞》说：口中含物而咀嚼之，所以卦名为噬嗑。其卦辞说：“通泰”。本卦下卦为震为雷为阳，上卦为离为电为阴，所以说刚柔相济，雷电交合，光彩炳然。喻人敢于行动，而明察机宜。六二之爻居下卦中位，六五居上卦中位，阴柔居处恰当而渐次上升，虽六三、六五阴爻处于阳位，但无大碍，所以说：“讼狱仍能取胜”。
【原文】
《象》曰：电雷①，噬嗑。先王以明罚法②。
【注释】
①电雷，原作雷电。据项安世引汉石经移正。本卦上卦为离为电，下卦为震为雷，先电后雷，词序当如此。
②，《释文》：“，《字林》作敕。郑云：‘犹理也。’一云‘整也’。”修正，整理。
【译文】
《象辞》说：本卦下卦为震为雷，上卦为离为电，雷电交合是噬嗑的卦象。先王观此卦象，取法于威风凛凛的雷、照彻幽隐的电，思以严明治政，从而明察其刑罚，修正其法律。
【原文】
初九：屦校灭趾①，无咎。
《象》曰：屦校灭趾，不行也。
【注释】
①屦，汉帛书《周易》作“句”，屦、句古通用，均当作娄，曳、拖之意。校，术制囚人的刑具，加于颈者谓之枷，加于手者谓之梏，加于足者谓之桎，通谓之校。这里的校，指桎。灭，伤破、磨破。
【译文】
初九：拖着刑具，磨破了脚趾，但没有大的灾难。
《象辞》说：拖着刑具，磨破了脚趾，小惩则可大戒，使之不重犯过错。
【原文】
六二：噬肤灭鼻①，无咎。
《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也②。
【注释】
①噬，啮，咀嚼。肤，《释文》引马融注：“柔脆肥美曰肤。”《仪礼·士聘礼》：“肤，鲜鱼，鲜猪。”鲜美之肉皆可称肤。灭鼻，遭受剖鼻之刑。
②乘刚，此以六二爻象、爻位为据。六二阴爻为柔，凌驾于初九阳爻之上（阳爻为刚）。
【译文】
六二：大吃鲜鱼嫩肉，遭受割鼻之刑，但没有大难。
《象辞》说：大吃鲜鱼嫩肉，遭受割鼻之刑，因为六二之爻居于阳爻之上，像人享受非分之福。
【原文】
六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。
《象》曰：遇毒，位不当也。
【译文】
六三：吃腊肉，中毒。碰上了麻烦，但不十分严重。
《象辞》说：中毒，因为六三阴爻居于阳位，像人不称其位。
【原文】
九四：噬干，得金矢①。利艰贞，吉。
《象》曰：利艰贞吉，未光也。
【注释】
①（zǐ），带骨头的肉。干，即干肉。金矢，金属箭头。
【译文】
九四：啃吃骨头，发现骨头中有金属箭头。卜问艰难之事，结果是吉利的。
《象辞》说：卜问艰难之事，结果是吉利的，但目前仍处于艰难之中，尚未进入光明之境。
【原文】
六五：噬干肉，得黄金①。贞厉，无咎。
《象》曰：贞厉，无咎，得当也。
【注释】
①黄金：义与金矢同，此同义异文。
【译文】
六五：吃干肉，发现金属箭头。卜问得危险之兆，但最终可以无灾祸。
《象辞》说：卜问得危险之兆，但最终可以无灾祸，因为六五之爻居上卦中位，位象得当，可以化险为夷。
【原文】
上九：何校灭耳，凶①。
《象》曰：何校灭耳，聪不明也。
【注释】
①何，借为荷，背负。校，指枷，加于颈脖上的刑具。灭，磨破。
【译文】
上九：肩上扛着大枷，磨破了耳朵，凶险。
《象辞》说：肩上杠着大枷，磨破了耳朵，因为其人不听劝阻，触犯了刑律。
【解析】
虽然在讲吃吃喝喝，但又说到了刑罚。谁在大享口福之乐、大快朵颐，谁在受刑挨罚，是不言而喻的。把反差如此强烈的享乐和受刑放在一起，的确耐人寻味。或许，作者是想说明恩威并施，赏罚结合，一张一弛是治人治国之道，要善于巧妙利用。
不过，我们从中能获得一些有关社会生活的信息。
首先是吃肉。鲜鱼嫩肉是美味佳肴，即使在物质生活极大丰富的今天也没有大的改变；在没有鲜鱼嫩肉的季节吃干肉，显然是为了经常享受口福之乐，为了保证有足够的营养。由于古人缺乏必要的科考知识，腌制干肉的技术有时会出问题，以至有吃干肉中毒的事发生。可以想见，能够常年吃肉，在生活资料匮乏的时代，要有足够的财富作为后盾，一般人显然难以办到。
其次是刑罚。我们惊叹自己的祖先在这方面的聪明才智和创造发明：如此精细，如此种类繁多，如此专门化，如此严密。现在想来，如果把这等精力和智慧用在其他方面，结果将会怎样呢？
【故事】
只要前途光明，即使阻力重重也会成功；时刻都清楚地认识到正确的前进方向，才能不被困难或表象迷惑和阻挡。
秦襄王不识“好歹”
有一天，秦国郎中阎遏、公孙衍出门办事，见一些百姓在庙前杀牛。他们感到十分奇怪，心想：现在不是祭祀的时节，百姓们为什么要杀牛呢？于是，两人上前询问原因，百姓回答说：“杀牛祭礼老天爷，是为了还愿。”
“还愿？”两个郎中想进一步了解情况。
“早些天，听说襄王病了，”百姓解释说，“我们就买了这头牛，来庙里祈祷，并向老天爷许了愿：等襄王病好了，就杀了这头牛祭天。现在大王的病已好了，我们就来还愿了。”
两位郎中听了，恍然大悟。他们想，襄王要是知道这件事，说不定有多高兴呢。于是，他们兴冲冲地走向王宫，向襄王道贺：“大王的功德已经超过尧、舜了。”
秦襄王听了，吃惊地问：“这话怎么说？”
两位郎中回答说：“尧、舜虽是圣人，他们的百姓还不至于为他们祈祷。现在，大王病了，百姓自动买牛为您祈祷；您的病好了，百姓就杀牛还愿。所以，我们私下认为，大王的功德已经超过尧、舜了。”
襄王忙派人调查这件事，看是哪一里所为，要罚那里的里正与伍老各出两副铠甲。阎遏、公孙衍见了，惊讶地问：“大王为什么反而要惩罚他们呢？”
“你们为什么就不明白这个道理呢？”襄王解释说，“老百姓之所以为我所用，不是因为我爱他们，而是因为我有权势。现在，老百姓没有接到命令，就擅自为我祈祷，这是他们热爱我的表现。他们热爱我，我也必须爱他们。我一爱他们，就不能严格执法了。不能严格执法，就做不到令行禁止，这是亡国之道。所以，我不如责罚里正与伍老，使百姓不能爱我，我也不必示爱于他们。这样，就可以严格执法，治理国家了。
阎遏、公孙衍听得连连点头，他们这才理解襄王的良苦用心。
“我也不必示爱于他们。”身为君王，当然应深爱着他的百姓，但爱在根本上，要体现在把国家治理得繁荣昌盛，让百姓安居乐业。因此，秦襄王不大看重爱的表面形式，而是寓深爱于威严之中，这恰是一国之主对百姓有着真诚的、深层次爱的表现。
贲山火贲艮上离下
【原文】
贲①。亨。小利有攸往。
【注释】
①贲（bì），卦名。本卦为异卦相叠（艮上离下）。本卦下卦为离，离为火，上卦为艮，艮为山。山下有火，一片艳红，花木相映，锦绣如文。喻男婚女嫁，国政家制，都有仪礼制度，构成了复杂的社会人文关系，用以维护现存的社会秩序。这正是所谓贤德君子“观乎天文，察乎时变”神道设教的结果。所以卦名曰贲。贲，《序卦》：“饰也。”
【译文】
贲卦：通达。有所往则有小利。
【原文】
《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔①。故以“小利有攸往”，刚柔交错②，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
【注释】
①“柔来而文刚”四句，文，文饰。本卦下卦为离为柔，上卦为艮为刚，柔居刚下，俯顺于刚，所以说“柔来”，“刚上”。“文刚”、“文柔”，就是柔刚互为文饰，即以伦理、礼仪来规范人们的生活，用各种政治设施来维护社会制度的尊严。
②今本无“刚柔交错”四字。郭京本有。王弼、孔颖达所据本亦有。今据增。
【译文】
《彖辞》说：贲，通达。此卦下卦为离，义为阴柔，上卦为艮，义为阳刚，所以说阴柔文饰阳刚，因此“通达”。柔、刚分布，刚为主而柔为衬，所以说“有所往则有小利”。刚柔交错成文，这是天象。社会制度、风俗教化是人们生活的基础，是社会人文现象。观察天象，就可以察觉到时序的变化。观察社会人文现象，就可以用教化改造成就天下的人。
【原文】
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政①，无敢折狱。
【注释】
①庶，众。庶政，各项政事。
【译文】
《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火，火燎群山，这是贲卦的卦象。君子观此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆尽，以此为戒，从而明察各项政事，不敢以威猛断狱。
【原文】
初九：贲其趾①，舍车而徒。
《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。
【注释】
①贲，文饰。贲其趾，犹言用花鞋套脚。本卦多记录婚嫁之事，礼聘迎娶都有生动的描写，展现了对偶婚制的简单的风俗图景。读者可从这个角度体察各爻意义。《象辞》附会大义，曲加解释，以致面目全非。
【译文】
初九：脚穿花鞋，舍车不乘，徒步而行。
《象辞》说：舍车不乘，徒步而行，为显示鞋子之美丽，理应不乘车。
【原文】
六二：贲其须。
《象》曰：贲其须，与上兴也。
【译文】
六二：修饰自己的胡须。
《象辞》说：修饰自己的胡须，说明老人不服老，帮助君王振兴国家。
【原文】
九三：贲如濡如①。永贞吉。
《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也②。
【注释】
①贲，借为奔。濡，湿。如，形容词词尾。
②《象辞》释“贞”为诚信贞正。陵，侵凌。
【译文】
九三：奔跑向前，汗流浃背。卜问长时期的凶吉而得吉兆。
《象辞》说：永远贞正，必吉利，因为绝没有人侵凌正人君子。
【原文】
六四：贲如皤如①。白马翰如②。匪寇，婚媾。
《象》曰：六四，当位疑也③。匪寇，婚媾，终无尤也。
【注释】
①贲，借为奔。皤（pó），郑玄本作燔，焚烧，这里指太阳当头晒。
②翰，黄颖注：“马举头高昂也。”马头高举即飞奔之状。
③当位，此以六四爻位爻象为据。六四，阴爻居阴位（第四位为阴位），是为当位。之所以称“疑”，因为看到大批人马奔驰而来，心中犯疑，难料吉凶。
【译文】
六四：奔跑气吁吁，太阳火辣辣。高头白马，向前飞奔。不是来抢劫，而是来娶亲。
《象辞》说：六四阴爻居阴位，所处恰当。既知不是来抢劫，而是来娶亲，疑虑冰释，终无灾祸。
【原文】
六五：贲于丘园，束帛戋戋①。吝，终吉。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
【注释】
①戋戋，马融注：“委积貌。”即一大堆的样子。
【译文】
六五：奔向丘园，送上许多布帛，初遇困难，终则顺利。
《象辞》说：六五爻辞说的吉利，是指有婚姻之喜。
【原文】
上九：白贲①，无咎。
《象》曰：白贲，无咎，上得志也。
【注释】
①贲，饰，这里指配色。白贲，犹言白底的布帛饰以各色花纹。
【译文】
上九：送上白底饰以诸色花纹的布帛，不会坏事。
《象辞》说：白底的布帛饰以诸色花纹，没有灾祸，因为上九居一卦居首位，像人高高在上，志得意满。
【解析】
婚礼嫁娶乃人生大事之一。远古时代民间婚俗的情景，今天已难想象得十分具体生动。贲卦中的描绘，恰好是一幅民间婚俗的风情画：娶亲的男方穿戴修饰整齐，有车不坐，一路奔跑到女方家，献上结婚的礼物。一桩美满姻缘就此完成了。
据说这是原始社会中期对偶婚的遗俗。结婚时，男方全氏族的成员要迁到靠近女方氏族居住的地方。贲卦所描绘的，正是这种情形。虽然只有动作、行为等简单的情节，但足以让我们在想象中去体察新郎内心的状态：兴奋激动中又包含着几分急切和忐忑不安，未来生儿育女的家庭生活和共同劳作的情景，一次又一次在脑海中闪现。其中肯定也有对肩负更大责任的意识，因为那时结婚绝不是简单的个人行为，而是同整个氏族的利益联系在一起的。
【故事】
文武相辅，二者互补才能逢凶化吉，取得事业上更大的成功。春秋战国时这样的例子尤其为多。
将相和
蔺相如在完壁归赵、渑池之会以后，被赵王拜为上卿，位置比军功显赫的大将军廉颇还高，一下由一个默默无闻的小人物变成为一个一人之下万人之上的大人物。
廉颇很不服气，拿出武将作风，不满之情溢于言表：“我为赵将，有攻城野战之大功，蔺相如徒以口舌之劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”还扬言如果碰见蔺相如，必定当面污辱他。
在廉颇看来，只有武将的生死拼战才算是功劳，文臣的智谋算不了什么，不过耍嘴皮子。况且他还污辱蔺相如的出身，这确实难以让人忍受。但蔺相如好像没有听到一样。有几次驾车出门，远远地看见廉颇，为了避免正面冲突，就早早地躲开了。这样时间一久，连蔺相如的门客都觉得太窝囊，难以忍受。一天他们对蔺相如说：“我们背井离乡，不远千里投奔到您的门下，是因为仰慕您的为人。您的官位比廉颇要高，反倒这样惧怕他，真搞不懂这是为什么。您这样懦弱，连我们都感到耻辱，还是让我们回家算了。”
蔺相如并不正面回答，反而问众门客说：“各位以为廉将军与秦王比较起来，哪个更可怕？”
众人都说：“廉颇当然没有秦王可怕！”
蔺相如说：“这就对了，试想秦王那么强大，各国诸侯都畏之如虎，我却敢在朝堂之上当众责骂他，我蔺相如虽然没有什么本领，还不至于如此惧怕廉将军。只是我考虑到，强横的秦国之所以不敢来侵犯我们赵国，其原因就在于我们两人能够同心协力地对付他。如果我们两人争斗起来，那就必定会给秦国造成可乘之机。我所以这样对待廉将军，是以国家的安危为重，不计较个人的私仇啊！”
这些话很快就传到了廉颇的耳朵里。他听后恍然大悟，既感动又惭愧。廉颇是个坦诚正直的人，知错必改。为了表示自己的诚意，光着脊梁，背着荆杖，到蔺相如门前来了个“负荆请罪”。他跪在蔺相如的门前说：“我是个没有见识，而又气量狭小的粗人，没想到您能宽恕我，请您责打我吧！”蔺相如也很感动，亲自把他扶起。从此“将相和”，两人互相尊重，结成生死之交，同心协力，辅佐赵王，为赵国的政治稳定、一致抗秦作出了巨大贡献。