【原文】
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动①，刚柔皆应②，恒。恒“亨无咎，利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也③。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
【注释】
①巽而动，上卦为震，震义为动，下卦为巽，巽义为逊。因而本卦具有谦逊而又敢为的含义。
②刚柔皆应，本卦初六为阴爻，为柔；九四为阳爻，为刚，初，为下卦第一位，四，为上卦第一位，是为同位爻，两爻刚柔相应。九二为阳爻，为刚；六五为阴爻，为柔。又，九三为阳爻，为刚；上六为阴爻，为柔。九二与六五同位，分居下卦与上卦的中位。九三与上六为同位，分居下卦与上卦的上位。它们都是刚柔相应。
③高亨说：“‘天地之道恒久而不已也’一句与‘利有攸往，终则有始也’一句当互移其位，盖传写之误。‘终则有始’之有读为又。”
【译文】
《彖辞》说：恒，就是恒久的意思。恒卦的上卦为震，震为雷，性为刚；下卦为巽，巽为风，性为柔，上刚下柔，雷风相交，这是恒卦的卦象。谦逊而且敢为，是恒卦的品格。同位之爻刚柔相应，是恒卦的基本结构。恒卦的卦辞说：“通达，没有过失，吉利、贞正”，正是由于君子坚守正道，恒久不弃。卦辞说：“君子出行获利”，终则又始，至而又返，正是体现了天地之道恒久不已的义理。日月运行遵循永恒之道，所以光辉不息；四时运行遵循永恒之道，所以季节变化永不停息，圣人福国利民，坚持不懈，则可以教化天下，移风易俗。人们只要能洞察宇宙间一切事物的永恒规律，就可以了解天地万物瞬息万变的情况。
【原文】
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方①。
【注释】
①方，孔颖达说：“方，犹道也。”
【译文】
《象辞》说：本卦上卦为震，震为雷，下卦为巽，巽为风，风雷荡涤，宇宙常新，这是恒卦的卦象。君子观此卦象，从而立于正道，坚守不易。
【原文】
初六：浚恒①，贞凶，无攸利。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也②。
【注释】
①浚，挖土。浚恒，恒浚的倒装，犹言不停地挖土。
②始，高亨说：“始，疑借为殆。《说文》：‘殆，危也。’”这里指冒险，用如动词。
【译文】
初六：掘进不止，卜问凶险，没有什么好处。
《象辞》说：掘进不止之所以凶险，因为冒险求深，必遭崩塌之祸。
【原文】
九二：悔亡。
《象》曰：九二悔亡，能久中也①。
【注释】
①能久中也，此以九二爻位为据。九二居下卦中位，像人坚守正道。
【译文】
九二：没有悔恨。
《象辞》说：九二爻辞说没有悔恨，因为能坚守中正之道。
【原文】
九三：不恒其德①，或承之羞②，贞吝。
《象》曰：不恒其德，无所容也。
【注释】
①恒，常。这里用如动词，犹言坚持不懈，保守不怠。
②承，蒙受。之，用如其。羞，羞辱。
【译文】
九三：不能保持其德行，必然蒙受耻辱。卜问得艰难之兆。
《象辞》说：不能保持其德行，反复无常，无人信任，必然落到无所容身的地步。
【原文】
九四：田无禽①。
《象》曰：久非其位②，安得禽也？
【注释】
①田，通畋，狩猎。禽，泛指猎获物。
②久非其位，此以九四爻象爻位为据。九四阳爻而居阴位（第四爻为阴位）是处位不当。
【译文】
九四：畋猎无所获。
《象辞》说：长久处于不适宜的环境，怎会有收获？
【原文】
六五：恒其德。贞，妇人吉，夫子凶。
《象》曰：妇人贞吉①，从一终也②。夫子制义，从妇凶也。
【注释】
①爻辞“贞”为贞卜之义。《象辞》释为“贞正”。
②从一终也，犹言从夫即终身从之。
【译文】
六五：操行一贯。卜得妇人吉利，丈夫则凶险。
《象辞》说：爻辞讲妇人操守贞洁则吉利，这是符合从夫以终其身的道理。丈夫则因事制义，其道多方，如果以妇德来约束男子，则必遭凶险。
【原文】
上六：振恒①，凶。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
【注释】
①振恒，恒振的倒装。振，振动。
【译文】
上六：久动不息，凶险。
《象辞》说：统治者朝令夕改，政令无常，其结果必所向无功。
【解析】
盼望过上好日子，而且盼望好日子长久保持下去，这是人们最普遍、最朴素的愿望，理所当然要卜问神灵这一基本愿望能否实现。
愿望是美好的，而现实却是严峻的，日子并不好过。有天灾，天旱水涝，火患虫害，雷电霜雪，对农业生产、居家度日、出门经商都会构成威胁。也有人祸，朝政动荡，兵匪战乱，盗贼抢劫，平民百姓终日提心吊胆，生活难以为继。所以，古人的生活固然有田园牧歌的一面，而更多的却是生产繁忙，生活艰辛。
其实，任何时代的生活都有各自的难题和烦恼，哪里有恒常不变的舒适美满日子。现代人虽然在物质方面远胜于古人，却面对着物质对人的异化和吞噬，日子同样不好过。但是，疲惫的现代人已没有了向上苍祈祷的虔诚了。
【故事】
天行其道，观其所恒才能清楚地了解事情的是非曲直。真金不怕火炼，螳臂也很难挡车。
明代贤相李贤
明代贤相李贤，邓州（今河南邓县）人。明宣德八年（1433）中进士，奉旨赴河清视察蝗灾，授验封主事。他为人正直，对民间疾苦深有了解。
明英宗正统元年（1436），李贤看到塞外进关投降者有万人，这些人在京城居住，每人每月实支十七石五斗粮食，而官府里的指挥使月俸为三十五石，但实支只有一石，一个降人相当十六个半京官。李贤上奏要求解于决这种不合理状况，英宗没有采纳。明英宗正统十四年（1449），瓦剌军侵犯边关，大同吃紧，英宗朱祁镇为了振奋军民斗志，决定“御驾亲征”。这时，李贤已经从考功郎中升为文选扈从，跟随英宗亲征瓦剌。由于太监王振瞎指挥，英宗在土木堡蒙难，成了瓦剌军的俘虏，明军50万人马土崩瓦解，李贤脱险回京。英宗落难的消息传到北京，朝廷乱成一团，幸亏有于谦、于直等大臣的努力，总算把“国不可一日无君”的难关度过了，经皇太后的同意，另立英宗之弟朱祁钰为景帝，改年号为景泰。
李贤在景泰二年（1451）二月，给景帝上正本十策，也就是当好皇帝的十条方策：一、勤圣学，二、顾箴警，三、戒嗜欲，四、绝玩好，五、慎举措，六、崇节俭，七、畏天变，八、勉贵近，九、振士风，十、结民心。景帝非常喜欢李贤的“十策”，让翰林院书法家写成条幅，放在殿堂左右的屏风上，以便随时都能看到这十条。这十条实际上成了景帝表明自己心迹的行动纲领。
李贤得到景帝的鼓励，更加积极进谏。他奏请朝廷改善边备废弛的状况，兵部尚书于谦建议景帝把李贤的奏章发给边将阅读，以示策励。景泰八年（1457），景帝病危。当时，被瓦剌放回的英宗被软禁在南宫，徐有贞、石亨等几个大臣搞了一次请英宗复位的活动。这几个人因此受到英宗的重用，而景帝时的大臣则大都受到迫害。英宗对李贤仍很器重，任命李贤为翰林学士，入直文渊阁与徐有贞共同参与机要工作。李贤一身正气，气度端凝，向皇上禀报、奏对皆中机宜，深得英宗倚重。
这一年山东饥荒，英宗召集李贤、徐有贞商议，准备发粮款赈济灾民。徐有贞认为，发放赈灾粮款，大多被各级官吏中饱私囊，李贤说，不能由于官吏的中饱私囊就不发放救济款，而坐视百姓死亡。这是因噎废食。英宗很欣赏李贤的观点，决定增加银两，做好赈济工作。石亨等人与徐有贞争权，并且忌恨李贤等御史对他们的议论，于是就向英宗诬告徐有贞和李贤，英宗竟听信谗言，将徐、李贤与于谦的交往并不亲密，他们之间也曾有政治分歧。但李贤从内心敬佩于谦的勇气、才干、清正、廉洁、刚直不阿。在于谦被冤杀后，李贤下决心要为于谦讨回公道。但在实力悬殊的情况下，他没有公开站出来反对。后来，李贤利用时机在明英宗面前揭露徐有贞、石亨等人筹划的夺门之变的阴谋真相，于谦的不白之冤得以昭雪。
李逮捕下狱。正好这天风雷骤作，李贤得释，谪为福建参政。还没起程，王某奏请挽留李贤，结果李贤留任吏部左侍郎，过了一个月，又重新担任尚书直阁。经过这一折腾，英宗更加信任李贤，李贤这才敢如实地把石亨等人所谓“夺门复位”的真相揭穿。原来，没有这些人的“夺门”，英宗也是可以复位的，他们抢在景帝咽气之前搞了一出“复位”闹剧，实在没有必要。他劝谏英宗辨忠奸、远小人。英宗彻底明白了“夺门复位”的内幕后，对朝廷上下进行了一次清理，共清除冒功者4000余人，朝野均为之大快。