艮上艮下
【原文】
（艮）①：艮其背不获其身②，行其庭不见其人。无咎。
【注释】
①艮（gèn）字当重。上艮字系卦名。不能省，据补。本卦为同卦相叠（艮上艮下）。艮为山，山为退稳之处，又有静止稳重之象，喻人进而思退，明哲保身，所以卦名曰艮。艮，《序卦》：“艮者，止也。”
②艮，《彖卦》：“艮，止也。”犹言歇息，止息。艮其背，犹言歇背，今语有歇脚，歇手，歇肩之类，其结构相同。此处比喻其人开脱责任，卸职引退。获，找到，看到。
【译文】
（艮）：卸掉责任，挂笏隐退，朝列之中已看不到他的身影，在他的庭院中寻找，也没有找到。其人远走高飞，自无灾祸。
【原文】
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止①，止其所也②。上下敌应，不相与也③。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
【注释】
①艮其止，高亨说：“朱熹（引晁说之）说、俞樾说、朱骏声说：艮其止当作艮其背。盖背古字作北，因形近误为止，或背字笔画损缺成北。因形近误为止也。”卦辞背字，汉帛书《周易》作北，可证古本作北。艮，当如《彖辞》所释“止也。”
②止，止息。止其所，犹言在家休息。
③“上下敌应”两句，本卦三同位爻，都是阴与阴对应，阳与阳对应，所以说上下敌对相应，比喻人处于敌对环境之中，无有相助者（初六与六四为两阴爻，六二与六五为两阴爻，九三与上九为两阳爻，都是同位之爻象相对立）。与，助也。
【译文】
《彖辞》说：艮，就是静止如山的意思。时宜止则止，时宜行则行，行止不失其时，则其道光明。卸掉负荷，歇息其背；离官去职，居家休息。因为上下左右相与为敌，无法协同。连自身也无法保全，于是弃官远遁，既不在朝，也不在家，所以卦辞说“在他的庭院中寻找，也没有找到”。其人明哲，自然无灾祸。
【原文】
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
【译文】
《象辞》说：本卦为两艮卦相重，艮为山，可见艮卦的卦象是高山重立，渊深稳重。君子观此卦象，以此为戒，谋不逾位，明哲保身。
【原文】
初六：艮其趾①，无咎，利永贞。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
【注释】
①艮其趾，犹言歇歇脚。趾，代脚。
【译文】
初六：歇脚养息，不要轻举妄动，自然无灾难，这是长期吉利的贞兆。
《象辞》说：歇脚养息，不要轻举妄动，远离不义，不失正道，自然永远吉利。
【原文】
六二：艮其腓，不拯其随①，其心不快。
《象》曰：不拯其随，未退听也。
【注释】
①腓，腿肚。艮其腓，与初六爻辞艮其趾同义而词异，仍是歇脚之意。拯，拯救，保护。随，借为隋，垂肉。不拯其随，犹言没有保护好腿部肌肉。此两句比喻其人身处险境，未能迅速走避，反而停立不行，所以遭受灾害。
【译文】
六二：停立不行，但腿部肌肉还是负伤，心里很不愉快。
《象辞》说：腿部肌肉还是负伤，因为其人固执己见，没有退回来听取别人的意见。
【原文】
九三：艮其限①，列其夤②，厉，薰心。
《象》曰：艮其限，危薰心也。
【注释】
①限，《释文》：“马云：限，要（腰）也。郑、荀、虞同。”艮其限，犹言卸肩护腰。
②列，裂本字。《集解》本作裂。夤（yín），《释文》：“马云：夹脊肉也。”夹脊肉即胁部肌肉。此两句，仍是顺六二爻辞的意思说下来，言其人引退不及以致身罹灾祸。
【译文】
九三：卸掉重担，保护腰部，但是胁间肉却已裂开了，引退不及时，则罹凶险。这是由于为名利所惑，不能迅速引退卸职所招致的灾祸。
《象辞》说：“卸掉重担，保护腰部，胁间肉却已裂开了，引退不及时，则罹凶险”，危险是由为名利迷惑所致。
【原文】
六四：艮其身，无咎。
《象》曰：艮其身，止诸躬也。
【译文】
六四：引退保身，没有灾祸。
《象辞》说：引退保身，是说其人注意力全部集中在自身的安危上，所以不会招惹灾难。
【原文】
六五：艮其辅①，言有序，悔亡。
《象》曰：艮其辅，以中正也。
【注释】
①辅，颊腮，今语谓嘴巴。艮其辅，犹言闭口少言。今犹有嚼舌头之俗语，比喻多言。
【译文】
六五：闭口少言，讲话有分寸，自然没有悔恨。
《象辞》说：闭口少言，讲话有分寸，没有悔恨，因为六五之爻居上卦中位，像人谨守中正之道。
【原文】
上九：敦艮，吉①。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
【注释】
①敦，李镜池说：“敦，借为，声通。《说文》：‘，物初生之题也。’徐灏《说文注笺》：‘之言，颠也。’段注：‘，犹头也。’统言之，指头，分言之，指额。”《象辞》作者释敦为厚，释艮为止。认为爻辞“敦艮”，犹言以忠厚为归宿。与经意不合。
【译文】
上九：注意保护自己的脑袋，首级不失，自然吉利。
《象辞》说：爻辞讲以忠厚为归宿之所以吉利，因为上九之爻为一卦之终爻，像人秉守忠厚，必得善终。
【解析】
这一卦专讲养身，要注意保护身体各个部位，不要太劳累，便可以免除灾祸。古人很珍惜自己的生命，并且已经具备了相当的医学知识，卦中虽然未述及具体的保养方法，却有一个主导思想，以静养动。这是传统保养观的特色之一。
正如文武之道是相互补充的一样，动与静也是相互补充的。一张一弛，一紧一松，身心在其中得到调节休养，保持着活力。这种灵感，大概得自于自然，得自于自然万物运动变化的节律。它一方面以生命体验为基础，一方面又深得内心感悟的启迪，从而得出保持生命本身的自然节律便是最好的保养的看法。
由此出发，过度的紧张或过度的休息，都破坏了生命运动节律，都必须加以调节。肉体和心理的平衡，都是调节所要达到的度。
【故事】
本卦充满了老庄“无为而治”的思想，曾国藩将其发展成为自己安身立命的权术，并取得成功，成为清末的封疆大吏。
曾国藩弄权术
咸丰四年（1854），曾国藩率湘军攻破武汉太平军时，咸丰帝大为高兴，对群臣说：“想不到曾国藩区区一个书生还能建立如此功勋。”
汉军机祁俊藻献媚道：“曾国藩身为在乡侍郎，只是一个独夫，在乡里居然一呼而从者万人，这恐怕不是国家的福份。”咸丰帝被他提醒，脸色突变，从此不敢给曾国藩实权。因此，曾国藩带湘军，只能用兵部侍郎的虚衔，并无地方行政权，管不了州县官，各省的督抚都比他官大，常常嘲笑他，使他难堪。
无权则难以筹钱粮，无钱粮则难以征兵丁，曾国藩深入考虑了这个问题，无权是难以办成大事的，他当时已看到清朝的八旗兵已经腐化，难以与太平军抵抗，唯有他的湘军可以与太平军相匹敌，因此，朝廷离不开他。但怎样让咸丰帝认识到这一点呢？怎样向皇帝要权呢？公开要权是绝对不行的。
机会终于来了。
曾国藩父亲之死，给他带来生机。
咸丰七年（1857）春，曾国藩父亲辞世，他立即带了国华、国荃奔丧回籍，急流勇退。这实际上是以退为进的策略。
曾国藩自信是有实力的。
咸丰八年（1858），太平军进攻浙江，东南告急。浙江是清政府的经济命脉所在，清政府十分恐慌，忙令曾国藩复出督军。这中间就有了曾国藩与咸丰帝的一次较量。
曾国藩回家不久，就收到了湖南巡抚衙门转来的上谕：赏假三个月，假满后仍回江西督办军务。曾国藩估计江西军务，无人可以代替自己，遂援大学士贾桢的先例，请皇上同意他在籍守制。
咸丰帝明白，他这样上奏，目的是要实权，当时的时局不允许他在籍守制。但不久，何桂清任两江总督，他利用两江的富庶，竭尽全力支持江南大营，江南大营在源源不断的银子的鼓励下，打了几场胜仗，形势对清廷有利。咸丰帝便顺水推舟，开了曾国藩兵部侍郎的缺，命他在籍守制。
曾国藩对自己实力估计得没有错，当太平军攻打浙江，清军连吃败仗的时候，咸丰帝终于认识到离开曾国藩不行。
咸丰帝仍然是死要面子，他再次赏给曾国藩一顶兵部侍郎的空衔，命他火速奔赴前线。这道上谕在咸丰八年（1858）六月初三到达曾国藩老家荷叶塘，曾国藩心中一热，初七日就整装离开了荷叶塘。
虽然仍是兵部侍郎的空衔，曾国藩明白，不久，皇帝就会授他实权，只需耐心等待一下。
到咸丰十年（1860）八月，清廷果然命曾国藩为两江总督加兵部尚书衔，从此，曾国藩有了地方行政权。
曾国藩对政治权术之精通，几乎无人能及，朝廷重臣肃顺曾在皇帝面前推荐曾国藩。1862年，咸丰帝死后，同治帝即位，肃顺又提出：“满族没有一个中用，国家大事非重用汉人不可。”肃顺看曾国藩才华出众，有意结识他，但曾国藩从不给肃顺写信表示感谢。因为他预测，肃顺与那拉氏之间必会有一场政治斗争，后果不能预料。如果肃顺胜，自己与那拉氏没有联系，肃顺一贯提倡重用汉人，自己必被重用；如果那拉氏胜，肃顺倒台，也查不出自己与肃顺的关系。
果然，那拉氏发动政变，“垂帘听政”，肃顺被处死。当那拉氏查看肃顺和带军在外地将领们的通信时，发现唯独没有曾国藩的一封信，由此对曾国藩十分信任。那拉氏授曾国藩以两江总督节制四省军政大权，巡抚提镇以下悉归节制。三个月后又赐太子少保衔，协办大学士。
从此，曾国藩手中真正掌握了实权。