【译文】
孔子说：“《易》有什么作用呢？《易》是揭示事物的真象，确定行事的方法，包括天下事物道理的书。它的作用就是这些。”所以圣人通过《易》来了解天下人的思想，用《易》来确定天下的事物，用《易》来判定天下的疑问。所以蓍草的功能是圆通而且神奇，卦的品德是方正而且机智，六爻的意义是善变而且坦诚。圣人用它来澄清自己的疑虑，退而将爻卦昭示的吉凶深藏于内心，与大众一道期待着吉凶的验证。神奇则善于预测未来，机智则善于积累往日的经验。难道有别的什么东西能达到这种程度！只有古来聪明睿智神武而不残暴的人才能做得到。因此了解天地万物的法则，而且洞察大众行为的动机，圣人才创制了神奇蓍草而且先于大众进行运用，圣人用《易》来约束整肃自身，把自己的德行提升到高深而纯净的境界。天地凝闭叫做坤，天地开启叫做乾。一阖一开叫做变。往来不穷叫做通。呈现表象叫做象。具备形体叫做器。制作而且运用叫做法。这些法则有利于决定人们的进退出入，但大众日常用它都不知觉，这就叫做神。
【原文】
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象①，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地②，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月③，崇高莫大乎富贵。备物致用，立功成器④以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之者⑤，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书⑥，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
【注释】
①太极，中国古代表示为宇宙本体的哲学概念。两仪，天地。四象，四时。
②法象，昭告某种神秘意义的物象。
③县，古悬字。
④功字今本无，《汉书·货殖传》引《易》作“立功成器”，今据增补。
⑤（wěi），奋勉前进。
⑥河，黄河。洛，洛水。图，传说伏羲时有龙马出于黄河，身有文如八卦。伏羲取法于此创制八卦。书，传说夏禹时有神龟出于洛水，背上有文字，禹取法于此而制作文字。
【译文】
所以《易》有浑沌的本体，本体产生天地，天地产生四时，四时产生八卦，八卦可定吉凶，吉凶决定事业的前程。所以可取法的现象最伟大的莫过于天地，变通最显著的莫过于四时，物象最清楚的莫过于日月，事业最崇高的莫过于富贵。准备各种物资以适应各种用途，建立各种功业，制作各种器物，从而提供天下人以便利，最伟大的莫过于圣人。探求复杂的现象，追索隐秘的事理，寻绎深奥的本源，推究遥远的事态，从而决定天下万事的吉凶，催促人们奋勉前进，最有力的莫过于蓍龟。所以，天生这神奇的蓍龟，圣人仿效它创制卜筮之法；天地变化，圣人仿效它建立卦爻系统；上天显示各种天象，表示吉凶，圣人摹仿它推演出六十四卦；黄河出现背上有图形的龙马，洛水出现背上有图形的神龟，圣人仿照它制作八卦。易卦具备少阴、少阳、老阴、老阳四象，用以表示阴阳柔刚的变化，并附上文辞，用以表明占卜的结果。确定它的吉凶，用以裁断疑难。
【原文】
《易》曰：“自天之，吉无不利。”子曰：“者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信之。履信，思乎顺，又以尚贤也，是以自天之，吉无不利也。”
【译文】
《易经》说：“有来自上天的保佑，就吉祥而无不顺利。”孔子说：“，就是帮助的意思。天所帮助的，必然是合适的；人所帮助的，必然是忠信的。履行诚信，考虑到顺应天道，再加上尊尚贤人，因此上天就会保佑他，处处吉祥无不顺利。”
【原文】
子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪①，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”。乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器②，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象③，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之功，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
【注释】
①情，真情；伪，假象。
②形而上者，指文化制度等思想意识形态。道，理论、方法、原则。形而下者，指天地万物等物质形态。器，具体的物质性的东西。
③夫，高亨认为：“夫当作爻，形似而误。此乃举爻象二字以起下文。下文正是分释爻象二字，故曰：‘是故谓之象，’‘是故谓之爻。’则夫当作爻，明矣。”
【译文】
孔子说：“文字表达不尽心里的话，言语也表达不尽心中的意念。”然而圣人的思想，难道就不可能表达出来吗？孔子说：“圣人建立卦象从而透彻地表达了复杂的意念，设置六十四卦从而彻底地揭示了隐秘的真伪，附记上文辞，从而尽情地倾吐要说的话，又作揲蓍之法使卦爻变化莫测而往复相通，从而充分地发挥易卦的作用，使人们坚定信念，迷信易卦，从而尽量地显示出它的神奇。”乾坤所代表的各种矛盾对立，集中地体现了《易经》的内涵吧？天位于上，地位于下，《易经》就建立在这一基本的矛盾对立之中。天地毁灭了，就无从体现《易经》的原则。《易经》的原则消失了，那么天地或许快要停止运动了。所以形而上者叫做道，形而下者叫做器。将道与器结合起来加以调整，叫做变。结合着二者推衍运用，叫做通。拿来实施于天下大众，叫做事业。因而，卦象、爻画，圣人用来显示天下万物繁杂的现象，并用象征某种意义的符号比拟其表象，形象地体现出事物的特性，这就叫做卦象。圣人用卦爻来显示天下万物的变化运动，从而观察这些变化的联系会通，以推行其立身处世的准则和节度，并且附上文辞来判断凶吉，这就叫做卦爻。穷究天下万物繁杂的现象，是出于六十四卦的演化，推动天下人事物象进退消长，是出于卦爻之辞的昭示。万种物象的互相联系，众生进退的调整和谐，是变化的结果。将这一普遍原则推广施行，是变通的结果。将这一普遍原则理解至精妙而透彻的地步，是出于圣人的智慧。静而无为使之自发地发生作用，默默无言而使人们产生信赖，这就是德行深厚的表现。
系辞下
【原文】
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也①。天地之道，贞观者也②。日月之道，贞明者也③。天下之动，贞夫一者也④。夫乾确然，示人易矣⑤。夫坤然，示人简矣⑥。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞⑦。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞⑧，禁民为非曰义。
【注释】
①《集解》引虞翻曰：“贞，正也。”贞胜，人事之吉凶决定于其事之正否，正则胜则吉，否则败则凶。
②朱熹曰：“观，示也。”贞观，天地之道通过正常规则的变化向人们显示出来。
③贞明，结构与“贞观”同。明，表明。
④贞夫一者也，《校勘记》说：“古本夫作于。”裴学海说：“夫犹于也。”贞夫一，犹贞于一，即正于一。此句是总括“吉凶之道”、“天地之道”、“日月之道”而言的，犹言社会与自然两大领域里的运动变化体现了深刻的内在同一性。于社会，即为“贞胜”的原则；于自然，即为“贞观”的原则。
⑤乾，天，这里指天道。确，《释文》引马云：“确，刚貌。”易，平易。
⑥坤，地，这里指地道。，《释文》引马云：“，柔貌也。”王引之说：“字兼有顺义。”简，简约。
⑦内，推演六十四卦的过程之中。外，推演六十四卦的过程结束之后。变，爻象的变化转换。辞，卦，爻之辞。
⑧辞，章，规章制度，法令条文。
【译文】
代表各种事物的八卦形成一定的系列，卦象就从中体现出来了。在八卦的基础上重叠变化为六十四卦，阴爻、阳爻各一百九十二爻就全部具备了。阴阳刚柔互相推演，天下万物的变化就包括在其中了。附记上文辞解释占卜的结果，人们行动的所有结局就包括在里面了。吉凶悔吝，产生于一切自身变动当中。阴阳柔刚的对立是易卦系统的基础，卦爻的变化流通是为了趋合变化着的形势。吉凶之道，通过正义战胜邪恶得以体现；天地之道，通过规律性的变化来显示；日月之道，通过规则性的运动来表明。社会的自然的运动变化显示了深刻的内在同一性。天道刚健，向人们显示平易的原则；地道柔顺，向人们显示简要的原则。爻就是仿效天地之道，象就是象征天地之道。爻象的变化在分蓍揲卦之时，吉凶悔吝表现在成卦之后，功业的成败体现在爻象的变化之中，圣人的情感流露在卦辞爻辞里面。天地最大的德行是生成万物，圣人最可宝贵的东西是地位。凭什么来保全地位，那就是仁；凭什么来团结大众，那就是财；管理财务，制定法令，禁止人民为非作歹，那就是义。
【原文】
古者包牺氏之王天下也①，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜②，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟③，以佃以渔④。盖取诸离。
【注释】
①王，这里用如动词，犹言统治。
②文，斑纹。地之宜，植物在大地上的分布依其适应性而定，这种适应性，即称为宜。
③王念孙曰：“作字涉上文‘作八卦’而衍。”罔，古网字。罟，《释文》引马、姚曰：“罟犹网也。”
④佃，《释文》：“佃本亦作田。”田，即畋，狩猎。
【译文】
往古时，包牺氏统治天下，抬头则向天空观察天象，低头则在大地观察地理，并且观察鸟兽的斑纹和植物的分布生长情况，近处则取法于人体的各部分，远处则取法于万物的诸形象，于是开始造作八卦，用来沟通领会天地造化神妙高明的用意，用来衡量区分万种物类的情状。结绳而织成网罟，用来猎取鸟兽，捕捉鱼儿。这大概是取象于《离》卦。
【原文】
包牺氏没，神农氏作，木为耜①，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。盖取诸噬嗑。
【注释】
①（zhuó），《说文》：“，斫也。”即砍削。
【译文】
包牺氏死后，神农氏兴起，砍削木头作为耜，揉曲木头作为耒，将耕地锄草的便利教给人们。这大概是取象于益卦。中午时分开市贸易，招来天下人民，聚集天下货物，互相交易然后散去，各自得到所需要的东西。这大概是取象于噬嗑卦。
【原文】
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通，通则久。是以自天之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治①。盖取诸乾、坤。刳木为舟②，剡木为楫③，舟楫之利，以济不通致远，以利天下。盖取诸涣。服牛乘马，引重致远④，以利天下，盖取诸随。重门击柝⑤，以待暴客。盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济⑥。盖取诸小过。弦木为弧⑦，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数⑧。后世圣人易之以棺椁⑨。盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契⑩，百官以治，万民以察。盖取诸。
【注释】
①垂衣裳，高亨说：“垂当借为缀，缀，缝也。缀衣裳谓制衣裳也。”可备一说。垂衣裳，秦汉间常以喻无为之治。
②刳（kū），《说文》：“刳，判也。”即劈开，剜空。
③剡（yǎn），《说文》：“剡，锐利也。”即削尖。
④服，乘，即驾驭的意思。引重，运载重物。
⑤柝，《释文》：“柝，两木相击以行夜。”即今语所谓更梆。
⑥济，《尔雅·释言》：“济，益也。”
⑦弦，用如动词，将木条弯曲加弦于其上。弧，弓也。
⑧衣，用如动词，包裹。薪，柴草。封，郑注《礼记·王制》：“封谓聚土为坟。”树，植树。
⑨棺椁，棺之内层为棺，外层为椁。
⑩书，文字。契，刻于竹简上的文字。
【译文】
神农氏死后，黄帝、尧、舜相继兴起，他们引导生产工具和社会生活不断地改变和提高，使人们不感到疲乏，加以神妙的改造，使人们感到适宜。《易经》的原则是，处于困境就要变通，变通则可以顺达，顺达就可以长久。因此上天就会保佑它，吉祥而无不顺利。黄帝、尧、舜不必有所作为，就达到天下大治，这大概是取象于乾、坤两卦。挖空木头作成船，削劈木头作成楫，舟楫的便利，在于航渡不可徒涉的河流而达到远方，使天下人得到利益。这大概是取象于涣卦。驯化牛马驾车，运输重物达到远方，使天下人得到利益。这大概是取象于随卦。重重设门，敲梆巡更，以防盗贼，这大概是取象于豫卦。砍断木头作成舂米的杵，挖掘洞窝当作舂米的臼，万民获益。这大概是取象于小过卦。将弦绷在木条上制成弓，将木棍削尖制成箭，弓箭的威力可以吓唬天下人。这大概是取象于睽卦。上古时候，天冷人们则居住在洞穴，天暖则露宿在野外，后世的圣人建筑宫室，改变了这种居住方式，上有屋栋，下有四壁，以躲避风雨。这大概是取象于大壮卦。古时候葬人，厚厚地包裹着草柴，埋葬在荒野中，不积坟堆，不植树木，服丧也没有时限。后世圣人用内棺外椁取代了这种野葬的方式。这大概是取象于大过卦。上古时期，结绳记事，后世圣人用书契取代了这种记事方法。百官利用书契处理政务，百姓通过书契了解往事。这大概是取象于卦。
【原文】
是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。阳卦多阴，阴卦多阳①，其故何也？阳卦奇，阴卦耦，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
【注释】
①阳卦指震、坎、艮，皆两阴爻、一阳爻，所以说多阴。阴卦指巽、离、兑，皆两阳爻、一阴爻，所以说多阳。
【译文】
所以《易经》的内蕴是卦象。卦象就是以卦体象征各类事物。彖就是裁决。六爻的变化是仿效天下事物的变化。所以吉凶就从中产生，悔吝就从中显现。阳卦多阴爻，阴卦多阳爻，这种现象的缘故是什么？阳卦的爻画是奇数，阴卦的爻画是偶数，这种现象表示什么性质？阳卦一阳爻，二阴爻，表示一君二民，即少数统治者统治众多的百姓，这是君子的原则。阴卦二阳爻，一阴爻，表示二君一民，即少数百姓受多数统治者的统治，这是小人的原则。
【原文】
《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也①。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”
【注释】
①蠖（huò），《说文》：“蠖，尺蠖，屈甲虫也。”信，伸。
【译文】
《易经》说：“匆匆忙忙地来来往往，朋友们顺从你的思想。”孔子说：“天下人有些什么思想？有些什么考虑？天下的道路虽多，但同归于一个地方，人们的想法虽多，但统一于一个道理。天下人还有什么思想？还有什么考虑？太阳降落则月亮升起，月亮降落则太阳升起，日月交替升降，光明就产生了。寒冷消退则暑热来临，暑热消退则寒冷来临，寒暑交替，年岁就形成了。往者退缩，来者伸展，屈伸交替，利益就产生了。软虫的收缩是为了求得伸展，龙蛇的潜藏是为了保全生命。精研义理达到纯熟高妙的境界，是为了具体的运用。利用知识静养自身，是为了提高德行。超越了这些范围，就不是我所能了解的了。穷究事物的奥秘，认识事物的变化，就是最伟大的德行。”