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第21章 乱世出英雄(8)

卫青准备上书报告天子有关军事的详情,李广不予回答。大将军派长史马上督责李广军部的僚属前去对质听审。李广说:“众校尉都没有过错,是我自己迷失了道路,我现在就亲自到大将军的军部上报军情。”李广对他的部下说:“我从年青束发的时候开始,跟匈奴打了大大小小的七十多次仗,而今很幸运地跟从大将军出征,有了跟单于交战的机会,然而大将军又调开了部队,从东路出击行军绕远,而且又迷失了道路,这难道不是天意吗?况且我李广已经六十多岁了,终究不能面对那些执法官吏的审问了。”说完就抽出刀来自杀了。

李广军中的军士、大夫、全军上下都痛哭失声。老百姓听说了这件事,无论认识他的还是不认识他的,也不论是年老的还是年幼的,都为他流了泪。而右将军赵食其被单独交给了执法官吏,罪当斩,他出钱赎罪,降为平民。

太史公说:“《论语》上说:‘为官的人本身行得正,即使没有命令,人们也会跟你去做;为官者本身行为不正,即使有命令,人们也不会遵从。’这话说的正是李将军吧。我看到的是,李广老实憨厚得像个乡下人,嘴不善于说话。但等到他死的那天,天下人无论认识他还是不认识他的,都为他的死感到极度悲哀。

那忠诚的心,真是被士大夫所信任啊!谚语说:‘桃树李树虽然不说话,但树下自然地被踏出一条小路(桃李不言,下自成蹊)。’这话说的虽然是小事,却可以说明更大的道理。”

这是《史记》中诸多著名人物的传记中十分优秀的一篇,记叙了西汉名将李广的的战斗生活,赞扬了他抗击匈奴的卓越功绩。司马迁以具体生动的事例,描述了李广临危不惧、处变不惊的英雄本色,塑造出了血肉丰满的“飞将军”形象。同时,作者也记叙了李广长期遭受压抑、最终被迫自杀的不幸遭遇,揭露了任人唯亲、贪功诿过的真实面貌。叙述时虽不着一句议论,但字里行间却渗透着作者的思想感情,体现出他对李广遭遇的同情。而末尾的评语,更可见他对李广的由衷敬仰。

正所谓“桃李不言,下自成蹊”,李广虽白首未得封侯,但多少万户侯早已沉入历史的尘埃,倒是这位身无爵位的李广却能够名垂青史。

贞洁烈女

贞妇烈士是为人们所赞扬的,人才也好比贞妇烈士一样,只有具备了这种品格,才可堪信任。但是,要想识别贞妇烈士一样的人才,却需要有超常的见识和宽广的胸襟,否则,即使有真正的人才,也不会为你所用。

西汉曹参做宰相的时候,很懂得用礼节对待贤人,他让著名的辩士蒯通做了他的上宾。有个人想向蒯通推荐贤士,便对蒯通讲了下面的话。

从前,齐王田荣非常怨恨项羽,打算起兵背叛他,便首先劫持齐国的士人,有不服从的,便杀死。齐国有两个处士,一个叫东郭先生,一个叫梁石君,也都在被劫之列,勉强服从了田荣,等到田荣败死之后,二人以为自己顺从田荣是丑事,便一同到深山中去,隐居不出来。有个客人对蒯通说:“先生在曹相国那里,收拾遗漏,举发错误,显扬贤人,齐国没有人能和先生相比的了。你既知道梁石君、东郭先生是俗人所不及的,为什么不把他们推荐给曹相国呢?”

蒯通说:“对。臣的家乡有个妇女,和邻居中的诸母非常要好。一天,她的婆婆夜里丢了一块肉,以为是她偷吃的,便发起怒来,把她赶了出去。第二天早晨,那个妇女要走的时候,到要好的诸母处辞行,并把这件事告诉了她。诸母说:‘你先慢慢地走,我去叫你家人追你回来。’于是,她拿了一束麻,到失肉的那家讨火,说:‘昨天傍晚我们的狗得了一块肉,众狗互相抢夺,弄得死掉了,讨个火去煮了它。’失肉的那家听了这话,便慌忙追他的媳妇回来。她并不是游说之士,她只是用借火的办法,使那个被驱逐的妇人回来罢了。虽然事物都有相互关联的地方,不过,事情要做得恰到好处,我去讨火于曹相国。”

于是便去见曹相国说:“有的妇女,丈夫死了三天便嫁人,但也有幽居守寡不肯出门的,你如果娶夫人,要那一种呢?”曹相国说:“娶不嫁的。”蒯通说:“照这样说来,选臣子,也是如此啊!现在那东郭先生、梁石君都是齐国的英才,居于深山之中,不肯嫁人,也不曾卑躬屈膝地求官做,臣很愿意您派人聘他们来。”曹相国说:“敬遵命。”就去聘二人来做了上宾。

俗话说,物以类聚,人以群分,贤与不肖各归其类。战国时期,淳于髡在一天之内就向齐宣王推荐了七个贤人。齐宣王也许觉得太多了,便对淳于髡说:“我曾经听说,方圆千里才有一个贤人,百代之中才出一个圣人,就是这样,人们还认为太多了,仿佛一个接着一个似的,可你一天之内就向我推荐了七个士人,这士人是不是太多了一点呢?”淳于髡说:“不是这样,鸟有翅膀,可以一起飞翔,野兽有腿脚,可以一起奔跑。如果到草木丛生的地方去寻找桔梗和柴胡,那是终生也找不到的;但要到万里远的梁父山之北去采集,就可以用车子来装载。所以说,物以类聚,人以群分。道理很简单,因为我是贤人,所以大王要从我这里寻找贤人,那就如往河中舀水;用燧石取火一样。我不仅觉得不多,还正准备再给您推荐贤士,哪里仅限于七个人呢?”

有一天,楚威王问莫敖子华说:“从先君文王一直到我这代,其中是不是有不图爵位的封赏、俸禄奖励而只为国家命运担忧的人呢?”莫敖子华说:“像我这样的人恐怕还不能知道这样的事情。”楚威王说:“您要是不知道。别人就更无从说起了。”莫敖子华说:“我不知道您要问些怎样的人。这其中有为官清廉、为国担忧而又安于贫困的;也有为提高他的爵位、增加他的俸禄才肯为国担忧的;更有刎颈剖腹,以死殉国的;也有不图功名利禄而为国担忧的。”莫敖子华滔滔不绝地说了这些,楚威王问:“先生说的实有其人吗?”

莫敖子华说:“从前,令尹子文穿着黑粗绸做的衣服,平常家居时穿的是鹿皮做的袍子(注:皮衣在当时是下等衣服),天还没亮就上朝,天黑了才回家吃饭,而且吃了早饭不考虑有无晚饭,家中没有一月的存粮。所以安于贫困、为官清廉而又为国家担忧的人,就是令尹子文。从前,叶公子高出身在村野,而有擎天之才。他平定了白公之乱,安定了楚国的局势,使先君的德业弘扬到方城之外,四境不受侵扰,声名不为诸侯所辱。在那时,天下诸侯不敢兴兵南犯,叶公子高也因此得封地六百畛。所以说为了提高他的爵位、加厚俸禄才肯为国担忧的人,就是叶公子高。从前,吴国与楚国战于柏举,两军对阵之间,莫敖大心拍着车夫的手叹息说:‘唉,你啊!楚国亡国之日到了,我将要深入吴军之中,你能打倒一个敌人,抓住一个敌人,以此来帮我,楚国也许还会有希望。’所以说那种折颈剖腹,双眼一闭永远离开人间,不求一己之利,而为国家担忧的人,就是莫敖大心。

莫敖子华意犹未尽,接着如数珍宝地说:“从前吴国与楚国战于柏举,三战而吴军攻入郢都,楚王从郢都逃出,大臣们也跟他一齐逃走,老百姓都流离失所。焚冒勃苏说:“我如果披甲执戈,冲向强敌而战死,不过是等同于一个小卒而已,不如往诸侯国去求救兵。于是他带着干粮,悄然出发,翻过高山,越过深溪,走破了脚底,磨伤了膝盖,七天后来到秦国朝廷。他站着一动不动,只是昼夜哭泣,过了七天还没有让他见秦哀公。他滴水不沾,终于晕倒在地,人事不省,秦哀公听说后,急忙跑来看望,连衣冠都来不及穿戴整齐。哀公用左手捧着焚冒勃苏的头,右手用水润他的口,焚冒勃苏才醒来。秦哀公问:‘你是什么人?’焚冒勃苏说:‘我是新获罪于秦的楚国使臣焚冒勃苏。吴国与楚国在柏举交战,三战而吴军攻破了郢都,楚国国王从都城逃出,大臣也都跟着跑了,老百姓流离失所,楚王命令我来报告失败的消息,并请求救兵。’秦哀公回头看了一下焚冒勃苏说:‘我曾经听说一个大国的国君,如果冒犯了一位义士,对其国家也是不详的,说的就是你这种人吧。’于是,秦王派出兵车千乘,士兵万人,大败吴军。所以说,那种劳累身体、愁苦心志而为国担忧的人,就是焚冒勃苏了。从前吴国与楚国战于柏举,三战而吴军攻入郢都,楚昭王从郢都逃出,大臣们也跟他一齐逃走,老百姓都流离失所,蒙谷离开战阵,逃回郢都,说:‘如果楚国尚有司君在,楚国还是有希望的。他进入楚宫,背起法典顺江漂浮而下,一直逃到了云梦。等楚昭王返回郢都,百官们因无法典为据,无法处理国事,民间纷乱频生。这时蒙谷把法典献上,百官执典为据,百事俱得安排。蒙谷献典的功劳,可以与保全国家的功劳相比,因此楚王对蒙谷封爵赏田。蒙谷发怒说:‘我蒙谷不但是君王的臣子,也是国家的臣子,只要国家不亡,我还怕没有国君吗?’于是,他离开朝廷,隐居于磨山之中,至今还没有爵位。

所以说,那种不图爵位封赏而能为国担忧的人,就是蒙谷了。”

楚威王听到这里,叹息说:“这些都是古时的人了,现在的人哪会有这样的精神呢?”莫敖子华说:“过去楚灵王喜欢细腰的人,楚国的百姓便节食,身体弱得靠着东西才能站直,扶着东西才能站起来。食物本是人之所欲,但有人就是忍着不吃,死是人厌恶的,但有人就是死而不避。我听说,‘那些爱好射箭的君王,他的臣子也都学习射箭’,大王只是不爱好贤才罢了,如果君王真的喜爱贤才,像上面所述的五个臣子那样的人,都可以让他们来到您的跟前。”

“楚王爱细腰,宫中多饿死。”王爱贤才,则贤才毕至;王爱小人,则小人云集。楚威王不从自身找原因,反而埋怨身边没有贤人,实在是本末倒置、糊涂之至。莫敖子华历数古代楚国的贤人,实际上就是对楚威王无形的讽刺和揭露,楚威王不悟,反而感叹自己的朝廷里没有贤人,不知是真糊涂还是装糊涂!

其实,愿娶不嫁之妇的道理在战国时期就已经为人所接受了。

陈轸曾给秦王讲过这样一个故事:“从前有个楚国人,他有两个妻子,有人调戏那个年长者,挨了骂;调戏那个年轻的,却得逞了。后来,她们的丈夫死了,有人问那个调戏者说:‘你愿意娶哪一个呢?’那人说:‘我要娶那个年纪大的。’别人不解地问:‘年纪小的答应了你,而年纪大的痛骂了你,你为什么要娶年纪大的呢?’那个调戏者说:‘她是别人的妻子的时候,我希望她答应我,她是我的妻子,我则希望她骂那些调戏她的人。’”

娶妻如此,选取臣子也是这样,那些朝秦暮楚的人是万万相信不得的。三国时期的吕布有万夫不挡之勇,但因为没有一定的主张,不能忠心报主,做了“三姓家奴”,那些试图笼络吕布的人,到头来反为所害,吕布也成为“妨主”的典型,最后被曹操所杀,是其必然的下场。因此,愿娶不嫁之妇与招纳重视忠臣烈士,实是家国一体的至理。

公私要分明

人非圣贤,每个人都有自己的爱好,这本是人之常情,无可厚非。

问题是有些人因自己的爱好而因私废公,就不可取了。汉文帝却能够做到偏私不偏袒。也算是贤明的君主了。

记载西汉历史的史书上说:汉文帝任用申徒嘉为宰相,申徒嘉为人正直,汉文帝很器重他。当时有一个郎官叫邓通的,很受汉文帝的宠幸。

有一次申徒嘉上朝,看到邓通在文帝旁边,依仗文帝的宠幸,形态轻浮态度怠慢,申徒嘉随即就向文帝进谏说:“您喜欢哪个臣下的话,最好是赏赐他财物,让他生活富裕甚至豪华,也就足够了。至于在朝廷中的礼节,则不能不严格遵守。”等到退朝之后,他立即在宰相的府衙中起草了一封文书,叫邓通来宰相府衙,并且声称:“如果不肯来,就可以立即把他杀掉。”邓通看到文书之后,非常害怕,就向文帝求救。文帝知道申徒嘉是在拿朝廷的礼数来教训邓通,而邓通也确实犯了朝廷的律条,只好让他去见宰相。

邓通到了宰相府上,摘下帽子、脱了鞋子,脑袋像捣蒜似地向宰相赔不是。申徒嘉教训他道:“朝廷是最讲究礼法的地方,你一个小臣竟然敢在朝廷上十分轻狂,犯了‘大不敬’的重罪,按律条应当斩首。”于是就命令武士拉出去,要将邓通斩首。邓通吓得只管磕头赔罪,脑袋都磕出了鲜血。申徒嘉的愤恨还是没有消解。文帝估计邓通已经在宰相那里磕头赔罪了,这才派手下的人拿着自己的凭信去传邓通上朝,同时向宰相道歉,申徒嘉这才放过了邓通。邓通回到文帝身边,痛哭流涕地说:“我几乎被宰相给杀了。”

汉文帝宠幸邓通,使邓通敢于在朝廷上当着大臣的面放纵怠慢。这件事当初发生的时候,不能说文帝没有过错,而当申徒嘉直言论罪、依法处置邓通的时候,文帝一点也没有袒护邓通,明知道宰相要治他死罪,还让他冒死赔罪,使得宰相能有申斥邓通的机会,邓通也不敢在宰相盛怒的时候再依仗文帝的宠幸继续放肆了。如果不是圣明的君主,怎么能够做到这一点呢?

生男生女都一样

唐代大诗人白居易在《长恨歌》里这样写道:“姊妹弟兄皆列土,可怜光彩生门户。遂令天下父母心,不重生男重生女。”这是说杨家姐妹得宠,皆列土分封,光耀门户。这是对当时皇帝昏庸、政治腐败的讽刺,但我们可以借白居易的话来看看中国女子的作用,他们有时并不比男人逊色。

齐地有一个名叫淳于意的人,家居临淄,曾做过太仓令(掌管城中粮仓的官吏)。他的医术十分高明,就辞官前往同郡阳庆处学医。三年后学成,于是辞师回乡,为人治病。

因淳于意医道高明,治好不少疑难病症,所以名声远扬,求医的人也越来越多,每日门庭若市,应接不暇。淳于意医术虽高,但日接百人,日久天长,就感到十分劳累。有时为避烦扰,淳于意故意离家出游,有时好长时间才归来。因此,当地有些病重的人,因得不到良医治疗往往死亡。病人家属遂将怨气指向了淳于意。时日长了,积的怨就越来越多,他们蓄意找他的麻烦,这就给淳于意带来了一场灾难。

公元前167年(汉文帝十三年)初,有人向官府告发淳于意,说他借医欺人,轻视生命,草菅人命。地方有司依告将他捉拿入狱,判处肉刑,因淳于意曾为太仓令,地方官未敢擅施刑罚,于是上报朝廷。朝廷诏令,将他押赴长安。

淳于意没有儿子,只有五个女儿。临行时,不由地叹道:“生女不生男,急时无所用!”他的小女缇萦,听了父亲的叹言,一股救父之气油然而生。当即收拾行装,不顾众人的劝阻,随父入都,设法相救。

一到长安,淳于意立即被下入大狱。缇萦暂住馆舍,苦思良久,并无良策,只好拼死上书,替父赎罪。汉文帝是个较为开明的君主,他听说有少女上书,觉得非常惊奇,忙令左右呈上,展开一看,只见书中写道:“妾父为吏,齐中皆称其廉平,今坐法当判肉刑,妾暗自感伤,死者不能复生,经肉刑者不能复原,虽欲改过自新,也已没有机会。妾愿自没入官婢,以赎父罪,以使他有改过自新的机会。”