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第6章 帝王的谋略(5)

政变的目的起初并非为了推翻武则天,仅是为了杀掉张氏兄弟。宰相张柬之等五位朝廷的重要人物,联络羽林军将领以及太子李显、相王李旦、太平公主等一大群势力,乘武则天卧病不起之机,攻占了玄武门,突出宫中,在武则天的迎仙宫搜出张易之、张宗昌,就地处死,完全控制了武则天。事情既已至此,就顺便把武则天请下皇位,迎立中宗。政变的第二天,武则天下诏《命皇太子监国制》,第三天,武则天宣布传位太子,第四天中宗宣布复位,武周政权即告结束。

公元705年(中宗神龙元年)11月,八十二岁的武则天在洛阳上阳宫愤恨而没。死前遗嘱:“去帝号,称则天大圣皇后。”

第二年,其子唐中宗不顾众人的强烈反对,为母亲举行了隆重的葬礼,护灵柩回长安,与唐高宗合葬乾陵。

武则天称帝十五年,前后专政近五十年,在她掌握政权期间,为中国历史的发展做出了重大的贡献。她首先重视发展农业,推行均田制,抑制豪强和土地兼并,奖励垦荒,做得很有成效。在她统治期间,全国人口由三百八十万户增长到六百一十五万户。其次是发展科举制度,并亲自主持考试,选拔了一大批庶族地主出身的优秀人才,并开“武举”科,选拔有军事才能的人。

唐太宗在位的二十三年间,共取进士二百零五人,而在唐高宗和武则天统治的五十五年间,取进士一千多人。她还极其重视文化教育事业,倡导编纂了许多文化典籍。她还重视加强边防,改善同少数民族的周边关系,对于维护国家统一、巩固边防、发展商业等都做出了积极的贡献。

当然,武则天晚年生活靡费很大,让她的侄子武三思及男宠张氏兄弟把持朝政也造成了政治的混乱,尤其是她纵容女儿太平公主争权夺利,做了许多坏事。另外,她任用酷吏,大杀宗室大臣,李唐宗室近支被杀尽,除自己的亲生儿子李显、李旦以外,唐高祖、太宗、高宗的子孙全部诛除。十四年间的五十八个宰相,被杀被贬各有二十一人,占百分之七十二以上。武则天终于落下了一个“千古忍人”的恶名。

无论如何,武则天还是像一颗流星划过中国漫长的封建历史苍穹,闪烁着夺目的光辉,引发着后人无限的思考。她的所有的意义,就在于她是中国历史上唯一的一位女皇。

的确,她想把李唐王朝变为武周王朝的目的是落空了,后人谈起武周时期,只是把它当做唐朝的一个小插曲,或是唐朝的一个组成部分,根本不把它看成是一个独立的朝代,更何况武则天临死之前,还政于李氏,仿佛本来是李家的政权,自己只是代为管理一段而已,连自己都不承认有独立的皇帝资格。

当然,武则天更没有把中国变为一个“女儿国”,没有把中国的男皇制改为女皇制,尽管她不服,尽管她采取了许多畸形的手段进行抗争,但她还是失败了,她所争取到的最大的荣誉是能与高宗合葬,这或许是一种象征,象征着她有着同皇帝平等的女皇的地位,但要想压倒男皇,那是无论如何也办不到的。

然而,已经够了,武则天以崭新的姿态出现在皇帝宝座上,给门阀士族势力以毁灭性的一击,使这块板结的土壤开始松动,也给黑沉沉的男人世界以沉重的一击,使中国的男人们终于被迫正眼看看女人,也重重地当众打了中国宗法观念一记耳光,让中国男人从此不敢忘记中国女人的威力。

我们决不作把古代社会的男皇制换成女皇制的无聊之想,只是想通过武则天的成败,看看女人为中国历史注入的活力,这对于从深层里解放我们的思想,或许不无好处。

自律与自责

我们今天大谈特谈自律问题,仿佛自律是灵丹妙药,一谈自律就万事大吉。为什么会出现这种情况呢?大概是因为“他律”已经失效,只好转而求助自律罢。那么,什么是自律和他律?说得白一点,自律就是道德与良心,他律就是法律与制度。由此看来,自律是以道德为基础的,如果不提倡道德,自律将无从谈起。

古人自然有这样那样的缺点,但对我们今人来说,他们对道德的尊崇还是值得我们借鉴的,他们有时也善于自律,因自律而自责,又因自责而行德政。

楚昭王遭受吴王阖闾带来的灾祸,国家灭亡,被迫出逃,楚国的父老都赶来送行。楚昭王说:“父老们,你们回去吧,不要担心你们没有国君。”楚国的父老们说:“那能再有您这样贤明的国君!”于是就一起跟随楚昭王出逃。申包胥则跑到秦国,在秦王朝宫廷上哭着请求秦国出兵救援楚,最终请来了救兵,楚国最终因此而复兴。

刘邦进入关中后,召集各县的豪绅说:“百姓受秦朝苛酷的刑法已经很久了。现在我统治关中,不过是要和父老定下三条法律而已。我进关,是为了替父老们除去祸害,不是为了虐待和抢劫百姓,大家放心好了!”于是刘邦又派人和秦朝官吏一起巡行各地,向老百姓解释说明,秦朝的百姓们了解了刘邦的真实意图之后,非常高兴。不久,项羽的军队又进入关中,所到之处都残酷地虐待百姓,使人们大失所望。这样刘邦得到了民心,从此奠定了四百年江山的基业。

唐玄宗李隆基为躲避安禄山的叛乱,逃离京师长安。走到扶风(今陕西宝鸡东)时,跟随他的士兵都觉得他是咎由自取,很想逃走,便制造谣言,士兵也故意找麻烦,图谋叛乱。唐玄宗把士兵们召集起来,对他们说:“我用人不当,招致了安禄山的叛乱,现在必须到远处去避叛军的锐气。大家仓促之间跟随我出走,来不及与父母妻子告别,我觉得非觉惭愧。现在请大家都回到自己的家去吧,我仍要和自己的子弟前往四川,现在就和大家告别。你们回去见到父母及长安的父老们,请代我向他们致意问候。”随从的士兵听后都很感动,都流着泪说:陛下既然这样说了,是死是活我们都跟着皇上。”从此谣言便消失了,大家一直保护着他。

张巡和许远等将领不顾自己的势力单薄,坚决与安禄山的叛军作战,在雍岳(今河南枯县)遭到安禄山的围攻,手下的大将劝张巡投降,张巡把唐玄宗的画像拿出来,带领将士朝拜,将士在玄宗的画像前抱头痛哭。张巡把劝他投降的六位将领带到将士们面前,用忠孝大义斥责他们,然后斩首示众,极大地鼓舞了将士们抗敌的决心。他们两人最后战败被俘,不屈而死。成为唐代著名的将领。后来,大文学家韩愈写《张中丞传后序》,高度赞扬了他们两人的气节和对唐朝平定叛军所作出的重大贡献。

唐德宗时,河北四镇发动叛乱,王武俊称赵王,田悦称魏王,李纳称齐王,朱滔称冀王。李抱真派贾林劝说王武俊,假托唐德宗的话说:

“我以前确实做了错事,朋友之间有不同的意见,还要道歉认错,何况我是一个大国的君主呢?”王武俊于是就首倡服从朝廷指挥。等到唐德宗在奉天颁布罪己诏后,王武俊又派人对田悦说:“天子正为国家大事忧愁费心,还用恩德安抚我们,我们为什么不能悔过自新、归顺朝廷呢?”

王庭凑割据成德时,韩愈奉命前去安抚。王庭凑剑拔弩张,迎接韩愈。到旅馆后,王庭凑在堂上布满了武装的士兵。韩愈面不改色,讲论安史之乱以来背叛和归顺朝廷的利害,王庭凑听了他的这一番话,觉得十分有道理,他害怕军心动摇,就挥手让韩愈出去。他最终还是做了唐朝的地方长官。

黄巢占领长安后,发布的赦诏传到凤翔,节度使郑畋没有出庭接受。

当奏起音乐时,将领们都失声痛哭。黄巢的使者感到很奇怪,郑畋的幕僚说:“因为郑畋患了手脚麻木的病,不能前来,他们因此伤心。”其实,这是他们的掩饰之辞。黄巢的使者见此情景,深感叹息,百姓听说此事没有不流泪的。他说:“我就知道人民还不厌烦唐朝,强盗们很快就会被平定的。”他于是起兵,并倡议各地唐军,共同收复京师长安。

陆贽劝唐德宗下罪己诏,沉痛追究自己的过失,用真诚的语言来向天下表示自己的过错和诚心诚意的悔改之情。诏书发出后,即使是武夫悍卒,也没有不感动得流泪的。有识之士由此还知道,叛乱不难平定。

对于所谓的正统观念来讲,皇帝是上天之子,是天道的象征,是没有过错的,正所谓老子无过天无过。但同样是正统观念,又认为皇帝是人不是神,和常人一样有错误,皇帝如果知错善改,便是明君。

在中国历史上,能够下罪己诏的皇帝并不多,也许正是因为这样,皇帝的罪己诏才显得难能可贵。有人说,这是笼络人心的一种方法,其实,哪一种方法不是在笼络人心呢?问题是,漫长的中国历史证明,人们往往是等待着被笼络,而统治者偏偏不去笼络!

用人以才

俗话说:“洗澡不一定要去江海中,只要能洗去污垢就行;马不一定要是千里马,只要它善跑就行;用人不一定要求贤德,只要他懂得道理就行;娶妻不一定要出身高贵,只要她守贞节就行。”为什么这么说呢?用人以才,不用其德,用人以德,不用其才,这是根据具体的情况而论的。

更有甚者,感叹自己的身边无才,有的情况下实际上是因为自己水平太低,不能发现和使用人才。

鲁仲连对孟尝君说:“您说您重视人才,其实不是这样。”孟尝君说:“那是因为我没有得到人才的缘故。”鲁仲连说:“您马厩中的上百匹马,没有一匹不是身披绣衣、吃精料的,难道它们都是千里马?后宫中的十个妃子,都身穿绫罗绸缎,吃美味佳肴,难道她们都是西施?美女、骏马要用现在的,而人才为什么一定要用古代的呢?所以说,您说您重视人才,其实不然。”

淳于髡对齐宣王说:“古人喜欢马,大王也喜欢马;古人喜欢美味,大王也喜欢美味;古人喜欢美女,大王也喜欢美女;古人喜欢人才,大王却偏偏不喜欢。”齐宣王说:“国家没有人才啊。如果有人才,我也会喜欢他们。”淳于髡说:“古代有千里马,现在没有,大王从众多的马中选出好马,这说明大王是喜欢马的;古代有人喜欢吃大象的胎盘,现在没有,大王从众多食物中挑选出美味佳肴,这说明大王是喜欢美味的;从前有毛嫱、西施,现在没有,大王就从众多美女中挑选丽人,这说明大王是喜欢美女的。大王一定要等尧舜禹汤时的人才出现,才去喜欢他们,那么尧舜禹汤时的人才,也不会喜欢大王啊。”

张敞在《与朱邑书》中说:“饥饿的人吃糟糠都感到好吃,吃饱了的人吃美味佳肴也感到没味。这是什么原因呢?原因在于有还是没有。

从前陈平虽然贤明,必须通过魏无知才能得到任用;韩信虽然有奇才,必须依靠萧何才被信任。所以每个人才的发达都要有一定的时机。如果要等待古代的英才,必定要像吕望那样的人推荐他,那么这些人也不需要通过您来求得重用了。”

《淮南子》中说:“要等待有飞兔这样的骏马才驾车,那世上的人就不能乘车了;要等有西施这样的美女才娶妻,那终身就别想成家。不要坐等古代的英才出现,您只要对现有的人才充分加以利用,那么,手下的人才就足够多了。”俗语说:“美玉做的船和桨,没有渡江的功用;金玉做成的弓弦,没有射箭的功能。因此品德高尚而不善于处理政事的人,不是拨乱反正的人才;温文尔雅而无治理国家才能的人,不是辅佐帝王的人才。”何以见得呢?魏无知把陈平推荐给汉王刘邦,刘邦任用了陈平。周勃和灌婴说陈平的坏话:“陈平和他嫂子私通,还接受过贿赂。”刘邦责备魏无知,魏无知说:“我所说的是才能;陛下所听说的是品行。现在如果有像尾生一样坚守信约的人,却对战争的胜负毫无作用,陛下会重用他吗?现在楚汉相争,我举荐有奇谋的人才,只考虑他的计谋确实对国家有好处而已。陈平与嫂子私通,接受贿赂,又何必因此而怀疑他的才能呢?”汉王说:“您讲得好。”

宋燕做齐国的宰相,遭到罢免后,回来对他的大夫们说:“有谁愿意跟我去投奔其他诸侯吗?”大家都整齐地站在那里,谁也不回答。

宋燕说:“可悲啊!为什么士大夫容易得到而却难以任用呢?”陈饶说:“并不是士大夫容易得到难以任用,是您不善于用他们啊!您不善于使用他们,士大夫就会愤愤不平,这是您不会用人的过失,您却反而责怪他们。”宋燕说:“您这话是什么意思?”陈饶回答说:“士人连三升粮食都领不到,而您养的鸟却有多余的粮食,这是您的第一个过错;园子里的果子很多,后宫的妇女们互相投掷果子玩,而士人却连一个都尝不到,这是您的第二个过错;漂亮的绫罗绸缎堆在屋里都腐烂了,士人却得不到一件,这是您的第三个过错。财物是您所轻视的,而对于死,却是士人所看重的。您不能给予您所轻视的财物,却要求士人们献出他们珍重的生命,这就好比把这些士人像铅做的刀子一样存放着,却要把他们当做干将那样的宝剑使用,这不是太难了吗?”宋燕承认说:“这确实是我的过错啊!”

黄石公说:“品行高洁的人,不能靠爵位、俸禄来吸引;坚守节操的人,不能靠威胁来使他屈服。招引品行高洁的人,要注重礼节;招引坚守节操的人,要重视道义。”何以见得呢?郭隗劝说燕昭王的话就是很好的说明,郭隗说:“称帝者与老师相处,称王者与朋友相处,称霸者与臣子相处,亡国者与奴仆相处。如果礼贤下士,虚心求教,那么就会得到强于自己百倍的人才;如果主动求贤、虚心求教但不能持久,那么就会得到强于自己十倍的人才;如果人家主动前来,自己才去迎接,那么就会得到才能与自己差不多的人;如果高高在上,对人颐指气使,那么就只能得到做差役的人;如果放纵暴戾,动辄打骂,那么就只能得到做奴隶的人了。”这是古代招揽人才的办法。

黄石公说:“吸引人才归服靠的是礼义,激励勇士去死靠的是赏赐。

只要明确了礼义和赏赐,所需要的人才就会到来。”何以见得呢?魏文侯的太子向田子方行礼,田子方不还礼,太子很不高兴,对田子方说:

“不知道是贫贱的人傲慢呢,还是富贵的人傲慢?”田子方说:“当然是

骆驼载乐佣贫贱的人傲慢啦!富贵的人怎敢傲慢呢?国君傲慢就会失去国家,大夫傲慢就会失去封地,而贫贱的人傲慢却不会失去什么,如果不顺心了穿上鞋就走,到哪儿还不是一样的贫贱?”

《论语》中说:“眼力相同的人才能看见同样的东西,听力相同的人才能听见同样的声音。同心同德的人没有见面相互也会感到亲近;声音的频率相同,即使在不同的地方也会互相呼应。”韩非子说:“志趣相同才会彼此欣赏,志趣不同就会互相排斥。”何以见得呢?楚襄王问宋玉说:“先生您难道有哪些地方做得不好吗?为什么大家都这样不称赞您呢?”宋玉回答说:“鸟中有凤凰,鱼中有巨鲸。凤凰一飞,冲上九万里云霄,翱翔于太空之中,那笼中的鹌鹑怎能与它一样知道天有多高?鲸鱼早晨从昆仑出发,晚上在孟津休息,那小水池里的小鱼,怎能与它一样知道海有多大?所以不单是鸟中有凤,鱼中有鲸,士人中也有与凤和鲸一样的人啊。圣人有非凡的抱负,远远超过一般的人,那些世俗的人,又怎么能了解我的所作所为呢?”

实际上,在中国历史上,用则满目俊才,弃则满地糟糠的情况是极多的。