【今译】
刚才看你的学问，已经到达高崖尽头，就差撒手一跳。希望你想到时不待人，迅猛前行，百尺竿头奋进一步，露出自己纯真清净的本来面目，这些劫难中的烦恼、无明当下冰消瓦解。能做到露出本来面目这是因为乘着佛法智慧的力量，不要忘了本愿。当下正好空手进入十字街头，在这太平盛世中大建冶炼炉，锻炼出一两个澄明透脱，铁面无私直下承当的大丈夫，续上佛门灯火，好示后人。以出世的精神做入世的事情，辅佐佛道与王道，使人人都可以成为栋梁之才，这样才能达到古来圣贤的境界。以宇宙为家，物我一体，忧人之所忧，乐人之所乐，这些如果有一点做不到，就如利箭入心，连做梦都不得安宁。
今天的佛门，危如垒卵，确实很难挽救了。只有居士您坚定地站在那里，推倒须弥山，一口吞掉世界，举足下足，步伐坚定，没有他想，这才是借王道而显佛门家风。居士真是一只走出了禅窟的狮子啊！
18.复汪司马静峰
（注释汪司马静峰：又名汪可受，1559-1620年，字静峰。李贽的学生）
几欲扶筇（注释扶筇：扶杖。筇，筇竹，产自西南），躬聆教益，柰不果所愿，但遥望道风而已。时临像季，正法凋摧，慧宗一脉寥寥，几绝海内，法席不无，然不免殊途异辙。居士夙植般若，亲承授记，降生末法，拯救群迷，正慧命悬丝之赖耳。
所虑流光易迈，天意人情，变无常度，事在燃眉，宁容缓滞。惟妙运玄机，与大地众生抽钉拔楔（注释抽钉拔楔：意思是解除烦恼），使参禅者毋沉妄见，念佛者了悟唯心。言唯心（注释唯心：指自心。《华严经》说：若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造）者别无净土可生，若有可生，又是头上安头，反添翳障。
心土既净，人境两空，又有谁作彼此去来之相？果然猛省，尽大地是无生处处成极乐国矣。欣厌总是自性三昧，才不辜居士夙世正因、生平造诣也。
【今译】
几次想扶着拐杖来看你，亲身聆听教诲，无奈不能如愿以偿，只有遥望你们的道风了。当下到了关键时刻，佛门正法凋零，禅宗一脉门庭冷落，几乎绝迹于海内，虽然僧人还有一些，但都不免各走各路！居士你一向有般若智慧，并得到了佛菩萨的亲自传授，降生在这个末法时代，为的就是拯救众生，现在正是佛命悬于一丝之际啊！
考虑到流光易逝，天意人情，变幻无常，很多事情已是燃眉之急，不能缓停。唯有运用佛法的妙用，为大地众生拔除烦恼，使参禅者不要沉迷于妄见，让念佛的人了悟自心。说到自心，除了本处，别无净土。如果别处有净土，又成了头上安头，反而添障碍了。
心地既然清净，人境两空，又有谁会执着于人我、生死之相？如果你猛然省悟，就会发现原来大地众生就是极乐世界。无论喜欢还是不喜欢，都是人活在世界上必不可少、必须要经历的滋味，这样才不会辜负居士你前世的因缘、今生的造诣啊！
19.复黄司马季主
世人读佛书，柰何不识题目。佛明说了义，人反执义，妙湛总持是空名，万事都是自己，只因执着为实，被他障却真空，忽尔猛省，不求人知，不显己会，方是了事汉。如安老读《楞严》，一见便休，更不拟议。这便是看经了事的样子。
惟居士功夫密切，掺履有年，秉金刚剑，斩断葛藤，直蹈妙湛总持（注释妙湛总持：出自《楞严咒》：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。”是咒语起句，意思是佛法在手中。妙湛本义是奇妙而精湛的佛法。），物我不动田地。内无奇解，外绝淆讹，俗士庸流，对面难识，到此始信十世（注释十世：即十世轮回，指轮回十次。轮回理论是古印度文化的基本理论之一，其本源来自婆罗门教）古今，始终不离于妙湛。无边刹海（注释无边刹海：即无边苦海），自他不隔于总持迷也，是妙湛总持悟也。是妙湛总持佛之出世，达磨西来，得丧穷通，天翻地覆，总不出妙湛总持耳。恁么省力，谁肯向脚跟下蓦地觑破，截却知解，如见赃杀贼，不生怜悯。
今时学者柰何离不了元字脚（注释元字脚：一种传统注解法，即原字脚，原文脚注。本处借指抠字眼），若从册子上领解的，问他已躬下事，便将册子上话来抵对。若是识见领览的，问着便将识见抵对，若又与他拈却，便道黑漫漫地怎生是好。殊不知黑漫漫处正是鬼神觑不着处，三世诸佛（注释三世诸佛：统称全宇宙中之诸佛。三世，即过去、现在、未来）安身立命处。从上老宿说满天下无口过处。惟有居士断绝所知，通身妙湛。所以居乡数年，亦无人识，不被得失迁动，方与傅大士把手共行。不能时领清诲，是所恨耳。
【今译】
世人读佛经，怎么会多数都认不出题目纲领！佛陀已经明说了不要执迷于经文的意思，读经的人反而更加执迷于经文的意思。需知：那在佛陀手中奇妙而精湛的佛法只是个空名。万事万物迷惑不清都是因为自己，因为我们太执着，把虚幻当成真实，被他遮住了真智，忽然猛省，不去理会，这才是真能了结的大丈夫。比如安老先生读《楞严经》，一读就明白了，不用再说什么。这就是会读经、会了事的样子。
朋友里面，只有居士你功夫下得严密，参悟了多年，持着金刚宝剑，斩断人世的葛藤，直接进入了妙湛佛法，物我不动的田地。向内不求奇特出众，向外扼绝淆讹的见解，到这里才相信十世古今，都离不开妙湛的佛法。在无边苦海中，我与他不能分明的永远是痴迷者，明白佛法的总是大觉悟者。这个奇妙佛法，是佛陀出世，达磨西来之后，一切的得与失，一切的穷与通，一切的天翻地覆，都离不开这个奇妙佛法。原本很省力，但谁肯从脚下猛然看破。参修佛法，好比见赃杀贼，不能有丝毫犹豫怜悯的心啊！
如今的学者都离不开抠字眼，如果是从书本上领悟的，问到他自己实践修行的事，他就用书本上的原话来对。如果是从道理上领悟的，问到他他就用道理来对。如果让他把领略、见解都除去，他就说黑漫漫的世界如何是好。殊不知黑漫漫的地方正是鬼神不到的地方，是三世诸佛安身立命之处。以前的老宿大德也在说满天下没有口过处，希望居士你断绝知识见解，直达妙湛佛法。也正因为如此，我在乡下住了很多年，没人认识我，我也不被人世得失打动，这才与傅大士携手前行。不能经常听到你的教诲，这是我的遗憾啊。
20.复蒋文选兰居
（蒋文选兰居：蒋时馨，字德夫，号兰居。万历五年，1577年进士）
来书云，百尺竿头脚软，不能更进，只得罢了，做佛做驴，只是一样。观公意尽，可罢休。何也？一切教典，悉晓会得，当机妙用，亦不费力。一切淆讹，使我不疑。诸世间法（注释世间法：指凡夫众生一切生灭有漏之法。又，离世间法没佛法，离佛法没世间法。“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”），瞒渠不过，尽自受用，只难免阎老子铁棒。日用伶俐，分晓机变，解会就是吃铁棒的。从无量劫（注释无量劫：佛教谓数不尽的劫数。又，《隋书·经籍志》：“一成一败，谓之一劫，自此天地以前，则有无量劫矣。”）来，把主人引入轮回六道，逞喽啰，弄精魂，都是他。要得出离生死，除非没分晓、绝理路、前无村、后无店、傍无巴鼻，那时无计可测，猛着精彩，耸身一掷，撒手悬崖，如梦倏觉，更不作寐语矣。
【今译】
你来信说，在百尺竿头脚发软，不能再进一步，只能算了，做佛与做驴，都是一样。看完你说这些的话，我明白了，但请你把话打住，为什么呢？因为一切的佛经你只要参透了，当下的妙用也就不费力气。你要让一切混淆不清的公案不再使自己疑惑。另外那些世间法，瞒不过谁，全部自己受用，是难免要吃阎王铁棒的。平常聪明，能说会辩的，细想起来也是要吃铁棒的。这些报应从无量劫来，把主人引入六道轮回，拉帮结派，捣鼓精魂的都是他。如果要打出生死，除非摆脱分别思维、前无村、后无店、身边截断依靠，那时无计可施，进入言语道断的地带，耸身一跳，撒手悬崖，跳出思维的窠臼，就再也不会说梦话了。
又公出世来，有为功业今已了毕，出世大事又得入路。行与不行，在自斟酌。若真得的人，了万法（注释万法：一切佛法）之本空，照五蕴（注释五蕴：五蕴即是五种聚合。所谓：色、受、想、行、识）之非有。公今日用，过、现、未来三念果尽否？得失了忘否？若有丝毫不尽，说得十分明白，不知全身坐在世情窠里，常被世情播弄。触境逢缘，千思万虑矣。
【今译】
您自降生以来，功名事业，如今已经完成，出世学佛的大事又该上路了。行动与不行动，在于您自己斟酌。如果是学佛真有所得的人，就应该能了万法之本空，照五蕴之非有。请您自己想：您的过去、现在、未来三世念头是否穷尽？人世的得失是否忘怀？如果还有丝毫牵挂，即使在嘴上说得十分明白，依然只是全身坐在世情的泥坑里，被世情捉弄。这样真一遇到事情，不免千思万虑，为之苦矣。
21.复李太守文台
性命紧要事，君子所当为，不可等待。官乃形衣，形是心役，学道学心（注释学道学心：这个词是道学家术语，本处借用，意思是学佛学的是如何见真心），役不妨主（注释役不妨主：行役不妨碍主人（指身体），意思是再忙再累也要学习），何必林下而后为乎？不如趁此色力尚强，精神尚壮，就中看这临机应物的从何处来。参来参去，有朝摸着自己面目，乘般若力，秉智慧权，致君泽民，利莫大焉。如何怕做官就做不得佛？秪因不识主人，随逐识奴（注释逐识奴：意思是被俗见误导。禅师把俗见比喻成一个误导人的奴仆）引入四生六道（注释四生六道：六道，指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上六种世界。又依六道众生出生之形态，可分胎生、卵生、湿生、化生四类，并称六道四生），头出头没，驴胎马腹，受形万状，岂有驴心、马心、凡心、圣心耶？
佛之一字（注释佛之一字：觉悟的别称），乃觉之别名。不觉时我随境转，觉来我能转物，又何得厌官而取佛乎？谬之甚也。要了此事，须把死之一字悬在眼睫下，如堕万丈坑要求出相似，钉一确二，着实取究，莫类世流，仅附谈柄而已。死生事实不是虚传，足下死固未经，病已验讫，谁有智者，坐以待之？急好于公署中指挥衙皂时，展览文案时，断理词讼时，与眷属饮食寝息时，梦中主张不便、醒来忽得神清翛然时，着意提撕，但凡神巧怜俐，卜度思量，可到之地都属识神，出生入死，全被这厮瞒昧。当着眼看除诸外，那个是文台公的娘生面目（注释娘生面目：口语，意思是父母所生的本来面目）？逐日如斯提，如斯追，愈急愈追，追到个黑漫漫无巴鼻处，正是好消息。慎勿厌倦就止，越教抖擞精神，单刀直入，才有一星好事来到。随疾截去，穷到气尽力微时，是事又不明心中，如火热相似，欲退不得，欲进无计，正烦燥间，忽地撞破黑漆桶子（注释黑漆桶子：喻累劫无明胶固难破，恰如这黑漆桶），瞥然一身冷汗迸出，一道神光耀天耀地，始亲见官也（注释亲见官也：意思是官就是佛，见官如见佛。这是禅师教导居士公门禅），如是佛也。如是亦不贪生，亦不畏死，六道四生，神通游戏（注释神通游戏：在神通中游戏。神通，佛教语。梵文的意译。亦译作“神通力”、“神力”。谓佛、菩萨、阿罗汉等通过修持禅定所得到的神秘法力）。护国保民，封尊袭裔，成佛作祖。总摄梦事，腐草奉渎。
【今译】
一生中生死大事，是君子就应该及时去参究明白，不能等待。官职只是件衣服，身体只是个囚犯，学道是要学智慧，不能让人生的劳役妨碍它的主人：我们自身，要有山林之心，倒不一定要做山林之人。不如趁自己身体还强壮时，乘着佛法的力量，运用智慧的权能，辅佐君王、思泽万民，岂不是功不可量。为什么怕做官就做不得佛？这是因为没认识到自己就是自己的主人，被俗见误导，引入众生轮回，一头进去，一头出来，变成驴胎马腹，变成千形万状。但是要明白了本原，岂有驴心、马心、凡心、圣心的区别？
“佛”这个字，是觉悟的别名。没觉悟时自己随着环境转，已经觉悟时自己能转动万物，又何必讨厌做官而向往做佛呢？错得太远了，如果想要明白这件事，必须把“死”这个字挂在眼睫毛底下，就像是自己掉进了万丈深渊想着要怎样跳出去，说一不二的行动起来，不要像常人一样仅仅是空谈一阵子就算了。死生是事实，不是虚传，你虽然没经历过死，生过病，已有几分体验。谁见过智者会坐着等死？当务之急，在于快快使你在官署中指挥衙役办事时，读文件时，判案时，与家人吃饭休息时，梦中不安时，忽然醒来顿时心里明白时，小心提防，但凡一切聪明灵巧、预测思考、凡是想到的地方都属于思维本身，一个人出生入死，全被思维瞒昧了，要去看除了自己这一身肉外，哪个是自己娘生时的本来面目？每天就这样想，这样追，越追越快，追到个黑漫漫无穷尽处，有了好消息。这时千万不要倦怠停止，越发要抖擞精神，单刀直入，才有一丝好消息到来。又要迅疾截去，随着这个精神勇往直前，追到力气用完时，这件事在心中又有些不明白了，就似火热起来一样，退又退不得，进又没法进，正在烦躁的时候，忽然撞破这无明的黑漆桶子，猛地激出一身冷汗来，一道神光照耀大地，这才真正知道见官如见佛。这时就再也不会贪生，不会怕死，彻底明白众生轮回，原来都是神通游戏。从此你就知道护国保民，封官进爵，造福子孙，就是成佛成祖了。
以上总说梦中事，纯属瞎说。
22.复瞿太守洞观
（注释瞿太守洞观：瞿汝稷，1548—1610年，号那罗窟学人，字元立。曾与傅之光、袁了凡等为《嘉兴大藏经》担任募款之事。著《瞿囧卿集》《指月录》）昔见公动转轻便，言行相应，乃是累劫亲受佛记（注释佛记：信佛之人身上的印记，即佛种子），不忘付嘱者也。课诵三十余年，亲肯方休。海内诸公，虽信禅学，只依见识聪明，利口辩论，以为自得，忽逢祸患，就做主张不得，不知蒋公当此毁誉何如？
这里不被幻境播弄，方得脚跟稳当（注释脚跟稳当：意思是信念坚定），才有参学的分。望公莫舍弘誓，愿力抖擞，根尘是非场里挺身直入，救取一个半个，才是英雄出世的人也。
【今译】
过去我见你动作轻便，言行一致，这种状态正是在过去的劫难中亲身领受过佛的印记，又没有忘记佛的嘱托的人才能做到的。你颂经颂了三十多年，到了自己真实有了领悟这才暂停非常难得。海内诸公，虽说信佛，都只是依着见识聪明，逞口舌之利辩论不休罢了，而且还自以为得意。有朝一日大祸临头，就都会惊慌失措做不了自己的主了！不知道蒋公面对这种众说纷纭、或毁或誉的局面有何评价？
在这里，必须不被幻想捉弄，才能立定脚跟，才有参禅的分。希望你不要忘了你发下的誓言，乘着愿力抖擞精神，在这个是非红尘场里挺身而入宏扬佛法，救出一个半个痴迷的人来，才称得上是真正出世的英雄。
23.复陈稽勋蠡源
（注释陈稽勋蠡源：陈蠡源，万历二十六年，1598年进士，曾任南京吏部稽司郎中）
近来日用何为？切莫守静以为功课。若执久不化，贪闲爱寂，懒接人事，日久月深，渐成偏枯之患。忽复遇境，当情忻厌成碍。故云：见色闻声不用聋，信得过、放得下，神机应变，自有天则（注释天则：上天安排。则，法定），岂用人力为哉？