【原文】
见善，修然必以自存也②；见不善，愀然必以自省③；善在身，介然必以自好也④；不善在身，菑然必以自恶也⑤。故非我而当者⑥，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼⑦。好善无厌⑧，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非已也；致不肖⑨，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“嗡嗡呰呰⑩，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
扁善之度：以治气养生，则身后彭；以修身自强，则名配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提侵；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅，多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰耗。
治气、养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇毅猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气、养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气、养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下。虽困四夷，人莫不贵；劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心势诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱；劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供翼，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，弩马十驾则亦及之矣。将以穷无穷、逐无极与？其折骨、绝筋终身不可以相及也；将有所止之。则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？夫“坚白”“同异”“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也；故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍。丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法则伥伥然，有法而无志其义则渠渠然，依乎法而又深其类然后温温然。
礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安之礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也；夫师以身为正仪，而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加［忄扬右边］而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。
老老，而壮者归焉；不穷穷，而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报，而贤、不肖一焉：人有此三行，虽有大过，天其不遂乎君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。
君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勘而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也，富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理；劳勌而容貌不枯，好文也；怒不过夺，喜不过予，是法且私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
【注释】
①修身：本篇阐述了修养身心的重要性、必要性和方法，并着重指出要想迅速提高自己的品德修养，关键在于遵循礼义。②修然：整饬的样子。存：省问。③愀（qiǎo）然：形容神色变得严肃或不愉快。④介然：坚贞；坚固的样子。好：笃好。⑤菑（zāi）：同“灾”。灾害。⑥非：责怪；责难。⑦致恶：极端厌恶。致，极。⑧厌：同“餍”，满足。⑨不肖：不才，不正派。⑩嗡嗡（xī）：同“吸吸”，吸取。呰呰（zǐ）：通“訾訾”，诋毁。孔：甚。臧（zāng）：善。具：通“俱”，都；完全。扁：通“遍”，普遍；到处。度：法度；法则。彭祖：传说故事中长寿的人。配：匹敌；媲美。尧：陶唐氏，名放勋，古代传说中的贤明帝王。禹：夏代第一个君主，传说曾治平洪水。在治水的十三年中，曾三过家门而不入。时：意同“处”。信：真，确。勃：通“悖”，谬误。提侵：弛缓怠惰。慢，通“慢”，怠慢；怠惰。夷固僻违：倨傲乖邪。庸众：庸俗。野：粗鲁；鄙野。卒度：完全符合法度。卒，尽。获：得时，得当。先：先导；引导。和：和谐；协调。是是、非非：是所当是，非所当非。知：通“智”。匿行：隐瞒掩盖自己的行为。易言：轻率不诚实的言谈。趣舍：进取或退止。趣，通“趋”。闲：通“娴”，熟习。此指见识广博。偍（tí）：行动迟缓。耗（mào）：通“眊”，昏乱不明。知：通“智”。渐深：深沉隐伏。渐，通“潜”，潜伏。一：归于一致，共尊一说。易良：平易和悦。道顺：疏导，不越轨。道，通“导”，引导，疏通。齐给：迅速，敏捷。便利：敏捷。褊（iǎn）：狭小。廓：开展；扩张。卑湿：志意浮薄卑下。重迟：迟缓；不敏捷。抗：举起，提高。驽散：才质鲁钝懒散。僄（piào）：轻薄。炤：同“昭”，使明白。愚款：愚钝诚实。悫（què）：诚笃；忠厚。径：捷速，直接。一：专一。修：善；美好。内省：儒家的修养方法，即内心的省察。通：旧谓处境顺利，做官显达。贾：商人。折：亏损。阅：本钱。不市：不做买卖。恭敬：端庄而有礼貌。术：通“述”，遵循。横行：广行，遍行。四夷：东夷、西戎、南蛮，北狄旧时统称四夷。此指边远的少数民族地区。拘守：谨守法度。详：审慎。此指明察事理。倨固：傲慢固执。势诈：势利狡诈。顺墨：即慎到和墨翟，慎到是战国时法家，墨翟是春秋战国之际的思想家。政治家，墨家的创始人。达：显贵。偷儒：苟且偷安。偷，苟且。儒，通“懦”，懦弱。转脱：逃避脱离。佞（nìng）：用花言巧语谄媚人。兑：通“锐”，迅速。不曲：不转弯。此指不肯谦让。辟：通“僻”，不诚实；邪僻。违：邪恶。程役：通“逞欲”。录：检束。供翼：恭敬谨慎。供，恭。渍：浸；泡。淖：泥沼。击戾：抵触；碰撞。偶：相对。然：犹“乃”，仅，只。与：表疑问语气，同“欤”。步道：只可步行，不能通车的小路。意：通“抑”，抑或；还是。“坚白”、“同异”、“有厚无厚”：它们都是战国时名家学派公孙龙、惠施等人辩论的题目。倚魁：行为偏僻、放荡。迟：缓慢。就：趋；从。崇：通“终”。厌：堵塞。渎：小沟渠。一进一退，一左一右：此指彼此步调不一致。县（xuán）：同“悬”，悬殊。迩（ěr）：近。笃志：志向专一不变。体：体验，实行。齐明：无所不明。齐，皆；全。竭：完；尽。伥伥然：迷茫不知所措的样子。志：识。渠渠然；局促不安的样子。温温然：有润泽的样子。情安礼：指性情自然地习惯于遵礼而行。安，对环境或事物感到安适满足或习惯。非礼：不合于礼法。自用：只凭自己的主观意图行事，不虚心向人求教。正仪：榜样；典范。弟（tì）：同“悌”，敬爱兄长，引申为顺从长上。钧：通“均”，平均；同等。惮（dàn）：怕；畏惧。［忄扬右边］（dàng）悍：放荡凶暴蛮横。［忄杨的右边］，放荡。详：通“祥”，吉祥。老老：敬老。冥冥：昏暗。此指不显耀。不肖：不贤。遂：通“坠”，毁灭。略：粗略，疏略，不计较。安燕：安逸。燕，通“晏”，安闲；休息。勘（juàn）：同“倦”，疲劳。枯，憔悴。夺：剥夺。此指处罚。予：通“与”，授与；给予。隆：尊崇。杀势：指不因有权势而威。杀，消灭。柬：选择。文：指礼仪。
【译文】
看见了善事要很整饬地以此检查自己是否有这种善事；看见了不善的事一定要严肃地拿它来反省自己；自己身上有了好的德行，一定要坚定不移地倍加珍惜和保持；自己身上有不良的品行，一定要像被玷污一样感到厌恶。所以指出我的缺点和错误而又中肯的人，就是我的老师；肯定我而又恰当的人，就是我的朋友；巴结奉承我的人，就是害我的寇贼。所以君子要尊重老师，亲近朋友，极端厌恶那些陷害自己的贼人。爱好好的德行而永远不满足，接受规劝而能警诫自己的人，即使不想进步，能不进步吗？小人则与此相反，自己极其放荡，却憎恶别人对自己的责备；自己极不正派，却想要别人说自己贤能；自己的心像虎狼般的狠毒，行为像禽兽般的无耻，却又厌恶别人说自己坏。对阿谀奉承自己的人亲近，对直言规劝自己改正错误的人疏远，把指正自己的话当作讥笑自己，把最忠诚当作损害自己，这样的人即使不想灭亡，能不灭亡吗？诗云：“乱加吸取，相互诋毁，真是莫大的悲哀。良谋善策本很完美，却偏偏全都遭到严加拒绝，谋划本来不好，反而一一照着办理。”就是说的这种小人。
无所往而不善的法则是：调理血气，保养身体，那么自己的寿命会仅次于彭祖；努力提高自己的品德修养，自立自强，那么自己的名声可与尧、禹媲美。适宜于处显达的顺境，也有利于处困窘的环境，全靠的是礼法和信义。凡是动用情感、意志，运用智慧及思考处理问题时，遵循礼义就和顺通达，不遵循礼义就颠倒错乱，迟缓怠惰；饮食、衣服、居处及一举一动，遵循礼义就会和谐有节奏，不遵循礼义就会触犯禁忌而生病；容貌、态度、进退、行走，遵循礼义就显得文雅，不遵循礼义就会倨傲乖邪，庸俗粗野。所以，人没有礼义就不能生存，干事没有礼义，事情就办不成，国家没有礼义则无宁日。诗云：“礼仪完全符合法则，言笑完全得当。”说的就是这种情况。
用善行引导别人叫做教导，用善行去附和别人叫做顺应，用不好的言行引导别人叫做谄媚，用不好的言行去附和别人叫做阿谀奉承。是所当是，非所当非叫做明智，把正确的当作错误的，把错误的当作正确的叫做愚蠢。中伤良士叫做谗言，陷害良士叫做虐害。正确的就说正确，不正确的就说不正确叫做正直。窃取财物叫做偷窃，隐瞒掩盖自己的行为叫做欺骗，轻率不诚实的言谈叫做虚妄，进取或退止没有定规叫做变化无定，为了保住利益而背信弃义叫做最大的贼。听到的事情多叫做广博，听到的事情少叫做浅薄，见到的事情多叫做娴，见到的事情少叫做浅陋。难于进取叫做迟缓，容易忘事叫做遗漏。处理事务简明扼要而有条理叫做治理、管理。措施繁多而又杂乱无章叫做昏乱不明。
调理血气，修养思想的方法是：对血气刚强的，就用平心静气的方法去安抚他；对于思想深沉隐伏的，就用平易和悦的方法去同化他；对于勇猛、刚毅、暴戾的，就用疏导不越轨的方式从旁帮助他；对于行动敏捷迅速的，就用动静相辅相成的方式去节制他；对于心胸狭窄气量很小的，就用宽宏大量去扩展他；对于志意浮薄卑下、迟钝、贪图小利的，就用高尚的志向去促进他；对于庸庸碌碌、鲁钝懒散的，就用良师益友去约束他；对怠慢、轻薄、自暴自弃的，就用会招致灾祸的后果使他明了；对于愚钝诚实、端庄、忠厚的，就用礼仪音乐去协调他，用思考探求去开通他。凡是调理血气、修养思想的方法，没有比遵循礼义而捷速的了，没有比得到良师更重要的了，没有比所好专一，思虑不杂更玄妙神奇的了。这就是所说的调理血气、修养思想的方法。
志向完美就能傲视富贵，看重道义就能鄙薄王公贵族，内心省察自己，就觉得外来的财物轻微了。古书上说：“君子役使外物，小人则被外物所役使。”就是说的这个。身体劳累但内心感到安适的事，就去做它；利益少但意义重大的事，就去做它；侍奉淫乱的君主而显达不如侍奉陷于困窘的君主而顺行道义。所以好的农民不因为遭到水灾、旱灾就不再耕种，好的商人不因为亏本就不再做买卖，有志节之士不因为贫穷而怠慢道义。
体貌恭敬谨慎，内心忠诚守信，遵循礼义而又有仁爱之心，这样的人走遍天下，即使困处边远的少数民族地区，人们也没有不敬重他的；劳累辛苦的事抢先去做，享乐的事却能让给别人，端庄、忠厚、诚实、守信，谨守法度而又明察事理，这样的人走遍天下，即使困处边远的少数民族地区，人们也没有不信任他的。外表看上去傲慢固执而内心又势利狡诈，遵循慎到和墨翟的学说但又精于驳杂污秽，这样的人走遍天下，即使显贵四方，人们没有不轻视他的；劳累辛苦的事就苟且偷安，趁机逃避脱离，享乐的事就用花言巧语谄媚别人，毫不谦让地迅速去争夺，邪僻、恶劣又不忠厚，肆意放纵自己的欲望而不检束，这样的人走遍天下，即使显贵四方，人们也没有不摒弃他的。
走路时恭敬谨慎，不是因为怕陷于泥沼；走路时低着头，不是因为怕碰撞着什么东西；与别人对视而先屈身，不是因为惧怕对方。读书人这样做，只是想独自修养自己的身心，并不是怕得罪于一般普通人。
千里马一天能奔跑千里，劣马跑十天的行程也可以达到。能够用有限的气力去走没有穷尽的路途，赶那无限的行程么？劣马就是跑断了骨头，走断了筋，一辈子也不能达到啊！如果有个终点，那么千里的路程即使遥远，也不过是或者慢一点，或者快一点，或者早一点，或者晚一点罢了，为什么不可以到达目的地呢？不知道走小路的人，是用有限的力量去追逐那无限的目标呢？还是也有个一定的范围和止境呢？对那些“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的考察、辨析，不是不明察，然而君子不去辩论它们，是因为有所节制啊。怪异的行为，不是不难做到，然而君子不去做它们，也是因为有所节制啊。所以学者说：“他缓慢地停来等待我，我赶上去靠近他，也不过是或者慢一点，或者快一点，或者早一点，或者晚一点，为什么不能一同到达目的地呢？”所以半步半步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能走千里；堆积泥土不中止，土堆、山终究能堆成；把水源堵塞住，又开沟渠让水流走，即使是长江、黄河也可能枯竭；一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会向右，即使是六匹千里马拉的车也不能到达目的地。那些人的才能，质性即使相距悬殊。难道会像瘸了腿的甲鱼和六匹千里马那样相距悬殊吗？然而瘸了腿的甲鱼能够到达目的地，六匹千里马拉的车却不能到达，这没有其他的原因，只是有的去做，有的不去做罢了！路程即使很近，但不走就不能到达；事情纵然很小，但不做就不能成功。那些闲荡不做事的人，他们的成就肯定不能超过常人很远。
喜爱礼法而尽力遵行的，是读书人；意志坚定而又身体力行的，是君子；无所不明而思虑敏捷又永不枯竭的，是圣人。人没有礼法，就会迷茫而无所适从；有礼法而不知其意义就会局促不安，遵循礼法而又深知依礼法条文类推出来的具体律例，面容就会显得如同草木被雨露滋润一般。
礼法，是用来端正自身的行为的；老师，是用来正确阐明礼法的。没有礼法，用什么来端正自身的行为呢？没有老师，又怎能知道礼义是这样的呢？礼法是这样规定的就应按这样的规定去做，这就是性情自然地习惯于遵礼而行；老师这样说，他就这样说，这就是知识有如老师。性情自然地习惯于遵礼而行，知识有如老师，这就是圣人了。所以，违背了礼法，就是没有法度；违背了老师，就是心目中没有老师。不遵照老师的教导，违背礼法的法度去做，喜好自己另搞一套，拿他打个比方，就好像用盲人去辨别颜色，用聋子去辨别声音，除了妄言妄语，胡作非为之外是不会干出什么好事来的。所以说学习，就是学习礼法；那老师就是要以身作则，而且又要重视使自己习惯于遵礼而行。诗云：“不懂又不知，顺应天帝的法则。”就是说的这种情况。
端正、忠厚、顺从、敬长，就可以称为好少年了；再加上好学、谦虚、敏捷，那就只有和他同等的人而没有高出他的人了，这样的人可以称为君子。苟且偷安，懦弱怕事，没有廉耻而又贪图吃喝，就可以称为坏少年了；再加上放荡凶暴蛮横而又不顺服，险恶害人而又不敬长，这就叫做凶险的少年了，即使遭受刑法杀戮也是可以的。
尊敬老人，那么青壮年便都会来归附；不轻侮处境穷困的人，那么有才能又通达事理的人便都会来聚集；做好事不让人家知道，施惠不要求人家报答，那么贤人和不贤的人都会归向你，人有这三种好德行，即使有天大的过失，老天恐怕也不会毁灭他吧。
君子求利不斤斤计较，他避开祸害是早有准备的，他避免耻辱是惶惧不安的，他实行道义果敢有勇气，不怕危险和困难。
君子虽处贫困，但志向远大；虽身处富贵，但体态容貌恭敬；虽安逸，但精神并不松懈懒惰；虽劳累疲乏，但并不憔悴；发怒时不过分地处罚人，高兴时不过分地奖赏人。君子虽处境贫困，但志向远大，是因为他要尊崇仁德；虽身处富贵，但体态容貌恭敬，是因为他不依势作威；虽安逸，但精神并不松懈懒惰，是因为他选择了有条理的生活准则；虽劳累疲乏，但并不憔悴，是因为他爱好礼仪，注重礼节；发怒时不过份地处罚人，高兴时不过份地奖赏人，是因为他奉行礼法而克制住了他的私情。《尚书》上说：“不凭个人喜爱办事，遵循古代圣王的正道；不凭个人厌恶办事，遵循古代圣王的正路。”就说的是君子能用公理正义去战胜个人的欲望。