【译】
子路问怎样做才合乎君子的标准。孔子说：“提高自己的修养，对人严肃恭敬。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“提高自己的修养，安抚别人。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“提高自己的修养，安定百姓。提高自己的修养，安定百姓，恐怕尧、舜都难以做到啊！”
【解】
齐家、治国、平天下，一切皆由修身做起。
门人故事仲由拒盟
小邾国一名叫射的人，带领句绎的人来投奔鲁国，专门指名叫仲由代表鲁国出来定盟约，而其他人一概不信。用冉求的话说就是，“千乘之国不相信盟誓，而相信你说的话”。但仲由坚辞不干，原因是不能鼓励小邾射干背叛国家的不义之事。
【原文】
原壤①夷俟②。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
【注】
①原壤：鲁国人，孔子的旧友。《礼记·檀弓》曾记载了他的故事，说他母亲死了，孔子去帮助他治丧，他却站在棺材上唱起歌来了，孔子也只好装作没听见。②夷俟：夷，一种不礼貌的坐姿，双腿分开而坐。俟，等待。
【译】
原壤很随意地蹲踞着接待孔子。孔子说：“年幼的时候不友爱兄弟姐妹，长大了又没有什么值得人们称赞的业绩，现在老来而不得其终，真是一个害人贼啊。”说着，用手杖敲他的小腿。
【解】
原壤是孔子的老朋友，看来是一个狂人，对孔子不很礼貌，孔子对他也不客气，老朋友打骂玩笑，音容笑貌如在昨夕。
【原文】
阙党①童子将②命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位③也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
【注】
①阙党：即阙里，孔子家住的地方。②将：传达。③居于位：童子与长者同坐。
【译】
孔子的住地阙里的一个童子来向孔子传话。有人问孔子说：“这是个求学上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是一个追求上进的人，而是一个急于求成的人。”
【解】
年轻人的常见病是急功近利、急于求成。中国传统历来重视长幼有序，“天地君亲师”，天、地、国君、父母、老师都是自己的崇拜对象，岂能不敬？现今只要将“君”换成“国”，这一观点也还具有积极意义。
卫灵公第十五
【原文】
卫灵公问陈①于孔子。孔子对曰：“俎豆②之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
俎豆礼容
【注】
①陈：通“阵”，军队作战时，布列的阵势。②俎（zǔ）豆：古代用作祭祀时的礼器，这里用以代表礼仪。
【译】
卫灵公向孔子请教有关作战列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还知道一些；军旅战阵的事，我从来没有学过啊。”第二天，孔子便离开了卫国。
【解】
孔子去到卫国是为了施行文教，但卫灵公不慕胜业，只知道向孔子询问军队战阵之事，可谓舍本而逐末。孔子主张以礼治国，所以他对卫灵公不施仁政、不行道义表示不满。于是，第二天他便离开了卫国。
【原文】
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠①见，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷②，小人穷斯滥③矣。”
【注】
①愠（yùn）：怒，怨恨。②固穷：安守穷困。③滥：胡作非为。
【译】
孔子在陈国断绝了粮食，随从的人都饿病了，卧床不起。子路很不高兴地来见孔子，说：“君子也有不得志而走投无路的时候吗？”孔子说：“君子即使穷途末路，但仍然坚持着道德原则；小人在穷困潦倒时，就无所不为了。”
在陈绝粮
【解】
反映了孔子对待穷困时乐天知命、安贫乐道的态度，同时也指明了君子与小人处于窘境时的不同态度。君子即使穷途末路，但仍然坚持着道德原则，依然保持着平和淡定的心态；相反，小人在穷困潦倒时，就无所不为了。
【原文】
子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
【译】
孔子说：“端木赐啊！你以为我是博学多才而又能记得住的人吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个中心把它们贯彻始终的。”
【解】
曾子曾对孔子的“一以贯之”解释为“忠恕”，宋代学者多持这种看法。但在汉代，人们多认为孔子的“一”指的是“实践”，即实行合一。“学问之妙，存乎一心”，孔子指出这样一种学习方法，但具体所指不同人总会有自己不同的感悟。
【原文】
子曰：“由！知德者鲜矣。”
【译】
孔子说：“仲由啊！能够理解仁德的人太少了。”
【解】
孔子认为，能够真正懂得道德的人太少，真正品德高尚的人更少。世易时移，道德也会随着时代的变迁而有所改变，但无疑也会有永恒不变的部分，如何坚守与取舍，是每个人都应扪心自问的问题。
【原文】
子曰：“无为而治①者，其舜也与？夫②何为哉？恭己正南面而已矣。”
【注】
①无为而治：君主不必事必躬亲就可以治理天下了。②夫：代词，他。
【译】
孔子说：“能够无所作为就可以治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？他只是庄严端正地坐在自己的王位上罢了。”
【解】
“无为而治”，本见于道家，后各学派都借而用之。儒家以德释无为，提倡德治；法家以法释无为，提倡法治；总之都强调君主采取一定方法，最终实现“南面而治”的局面。最终，儒法互用，现在延续的依旧是德治法治相结合的手段。
【原文】
子张问行①。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊②之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里③，行乎哉？立则见其参④于前也，在舆则见其倚于衡⑤也，夫然后行。”子张书诸绅⑥。
【注】
①行：通达，行得通。②蛮貊（mò）：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊在北。③州里：指近处。④参：并列。⑤衡：车辕前面的横木。⑥绅：束在腰间的大带。
【译】
子张问怎样做才能到处行得通。孔子说：“说话要忠厚诚信，行事要质朴恭敬，即使处于蒙昧落后的蛮貊地区，也可以行得通。如果说话不忠诚老实，行事不严肃笃敬，即使在本乡本土，能行得通吗？站立就仿佛看到‘忠信笃敬’几个字显现在面前，坐在车上时就好像看到‘忠信笃敬’几个字悬挂在车辕前的横木上，能够做到这样，才能行得通。”子张把夫子的这些话写在腰间的大带上。
【解】
言忠信、行笃敬，处事根本也。
【原文】
子曰：“直哉史鱼①！邦有道，如矢②；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
【注】
①史鱼：名，字子鱼，卫国大夫。②矢：箭。
【译】
孔子说：“史鱼真是正直啊！国家政治清明时，他像箭一样挺直向前；国家政治昏暗，他也像箭一样挺直向前。蘧伯玉真是一位君子啊！国家政治清明时，就出任政事；国家政治昏暗时，就收起志向辞官隐退。”
【解】
史鱼和蘧伯玉都是卫国的大夫，但两人的性格与做法有所不同。史鱼无论在国家有道还是国家无道时，都同样“直”，而蘧伯玉则懂得明哲保身之道，他只在国家有道时出任政事。所以，孔子评论史鱼“如矢”，蘧伯玉是“君子”。据《韩诗外传》卷七记载，史鱼多次向卫灵公推荐贤臣蘧伯玉，并多次建议卫灵公罢免奸臣弥子瑕，可惜卫灵公不用其言。史鱼在临死前，让儿子用他的尸体向卫灵公进谏，灵公这才感其忠信，曰：“寡人之过也。”于是，采纳他生前的意见，提拔重用蘧伯玉，罢免弥子瑕。
【原文】
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【译】
孔子说：“可以同他谈话的人，却不互相交谈，这是错失了人；不可以和他谈话的人，却和他说了不该说的话，这就是说错了话。有智慧的人既不会错失人，也不会说错话。”
【解】
孔子告诫人们，说话要看准对象，掌握时机。到了该说的时候就要说，如果可以发挥语言作用的时候不去发挥，就会失去机会，失去人。不该说的时候，就要遵守“慎言”原则，否则言多必失，就是失言。
【原文】
子曰：“志①士仁人，无求生以害仁，有杀身以成②仁。”
【注】
①志：志向。②成：成全。
【译】
孔子说：“有志向有仁德的人，不会为了自己的生存而损害仁义道德的，只会选择牺牲自己的性命来成全仁德。”
【解】
“仁者安仁，知者利仁”，这些宁肯“杀身以成仁”的仁人志士，是真正的民族历史的脊梁，一个民族能生存下去，靠的就是这个脊梁。
【原文】
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译】
子贡问怎样实行仁德。孔子说：“工匠若想做好他的工作，就必须先整治好他的工具。居住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤者，与那些有仁德的人交朋友。”
【解】
工以利器为用，人以贤友为助。
【原文】
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时①，乘殷之辂②，服周之冕③，乐则《韶》舞④。放⑤郑声⑥，远⑦侫人。郑声淫，侫人殆⑧。”
【注】
①夏之时：夏代的历法，也就是现在的农历。②辂（lù）：天子所乘的车。③冕：礼帽。④《韶》舞：舜时的音乐，孔子认为是尽善尽美的。⑤放：排斥、抛弃。⑥郑声：郑国的乐曲，孔子认为这种音乐会淫乱人心。⑦远：远离。⑧殆：危险。
【译】
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“实行夏代的历法，乘坐殷代的木辂车，戴周代的礼帽，欣赏舜时的《韶》乐。摒弃郑国的乐曲，疏远狡诈的小人。郑国的乐曲淫靡不正派，奸佞谄媚的小人太阴险。”
【解】
集合历代的制度优点，看似继承，实际上已是创造。在中国，一种学说、一种文化莫不是这样兼收并蓄、相互继承发展而来，也正是因为有了这种包容，所以才没有基督教、伊斯兰教等所谓的宗教战争。而今西学东渐，新的融合发展已在酝酿，更要求我们以积极健康的面貌来迎接这一挑战。
丑次同车
【原文】
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【译】
孔子说：“一个人如果没有长远的打算，就会有即将到来的忧患。”
【解】
中国人特有的忧患意识，同时也是一种理性规划人生的意识。
【原文】
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
【译】
孔子说：“罢了！我从来没有见过热爱仁德像喜爱美色一样的人啊。”
【解】
与《子罕》篇重出，只是加了“已矣乎”三个复合感叹词。孔子认为，君主对美德的追求是治理好国家的前提，普通人对美德的追求是成就辉煌人生的必要条件。在这里，孔子再次感叹世人追求美德之心的不坚定，是不满更是无奈。
【原文】
子曰：“臧文仲其窃位①者与！知柳下惠②之贤，而不与立也。”
【注】
①窃位：身居官位而不称职。②柳下惠：姓展，名获，字禽，食邑柳下，谥曰“惠”，春秋中期鲁国大夫。
【译】
孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他，让他为国家效力。”
【解】
臧文仲在鲁做官，若不知贤，是不明也；知而不举，是蔽贤也。不明之罪小，蔽贤之罪大。故孔子以为不仁，又以为窃位。
【原文】
子曰：“躬①自厚而薄责于人，则远怨矣。”
【注】
①躬：自己。
【译】
孔子说：“对自己严格要求而少去责备别人，就可以避免别人的怨恨了。”
【解】
以仁治人，以义治我。对待别人要宽厚，对待自己要严格，这不仅可以避免别人怨恨，更有助于维持良好人际关系，赢得他人尊重。
【原文】
子曰：“不曰‘如之何①，如之何’者，吾末②如之何也已矣。”
【注】
①如之何：怎么办。②末：没有办法。
【译】
孔子说：“遇事从不说‘怎么办，怎么办’的人，我不知道该怎么办好了。”
【解】
遇到问题时，会问自己“怎么办，怎么办”的人才是具有行动能力和应变能力的人；若只会一味地问父母、问领导“怎么办，怎么办”，也是不行的。
【原文】
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【译】
孔子说：“整天聚在一起，不谈正经事情，却喜欢卖弄小聪明，这就难办了。”
【解】
一个群体里，言语不通达大义，只爱耍小聪明，处处彰显自己，夸耀自己，这样的人是成不了大器的。
【原文】
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
【译】
孔子说：“君子以道义为做人的根本，以礼仪通行于世间，以谦逊的语言表达己见，以忠诚的态度待人行事，这就是君子的作风了。”
【解】
当今社会公德的建设，此种君子作风的人，多多益善。
【原文】
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
作猗兰操
【译】
孔子说：“君子担心自己没有才能，不忧虑别人不理解自己。”
【解】
孔子虽然不提倡“人知己”，却鼓励“知己”，一个能够了解自己的人，才会根据自身的优缺点调整自己的学习目标，这是有利于自我发展的。
【原文】
子曰：“君子疾没世①而名不称焉。”
【注】
①没世：去世。
【译】
孔子说：“君子所遗憾的是死后名声还不能被人们称颂。”
【解】
君子重名不重利，洁身自好，以德传世，才是君子所看重的。
【原文】
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译】
孔子说：“君子责求于自己，小人则苛求别人。”
【解】
君子严格要求自己，以身作则，宽以待人；小人片面苛求他人，从不在自己身上找原因，凡事都着眼于自身利益。
【原文】
子曰：“君子矜①而不争，群②而不党。”
【注】
①矜：庄重。②群：相处，汇集。