（五）《吴子》与体育竞技
体育比赛是两军对垒，互争胜负，其激烈程度很像是一场战斗，因此，《吴子》的某些战略策略思想都可直接应用。比如：从战略思想上来说，“先戒为宝”的战略思想，就要求我们要充分做好应战的的准备，不仅要做好物质上、人力上准备，还要做好精神上的准备，有了准备，胜利才有把握。其次，在队员训练上，要“教戒为先，”不但教给技术，还要进行思想教育，培养良好的心理素质和为国争光的集体荣誉感。同时，要从严要求，加强组织纪律性，训练要严格，培养能吃苦而劳的精神；要赏罚严明，对表现突出者给予表扬和奖励，加强队员竞争意识和进取精神。其三，在比赛中要审敌虚实而趋其危，摸透对方的情况，灵活地采取不同策略，从而战胜对方。其四，一支队伍的好坏，关键在于教练的水平。因此，应该慎重选拔教练，把那些有事业心、德才兼备的人提拔到教练岗位，信任他们，使他们充分发挥出自己的水平，就会培养出一支能征善战、胜不骄，败不馁的队伍。没有好的教练是绝对不行的。我国女排的节节胜利，震惊了世界，就证明了这一点。
图国第一
吴起儒服以兵机见魏文侯①。
文侯曰：“寡人不好军旅之事。”
起曰：“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违？今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青②，烁③。以犀象。冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。为长戟④二丈⑤四尺，短戟一丈二尺。单车奄户，缦轮笼毂⑥，观之于目则不丽，乘之以田⑦则不轻，不识主君安用此也？若以备进战退守，而不求能用者，譬犹伏鸡之搏狸、乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。昔承桑氏⑧之君，修德废武，以灭其国。有扈氏⑨之君，恃众好勇，以丧其社稷⑩；明主鉴兹，必内修文德，外治武备。故当敌而不进，无遮于义矣；僵尸而哀之，无逮于仁矣。”
于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起于庙，立为大将，守西河。与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。
吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈；不和于陈，不可以进战；不和于战，不可以决胜。是以有道之主，将用其民，先和而造大事。不敢信其私谋，必告以祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。民知君之爱其命，借其死，若此之至，而与之临难，则士以进死为荣，退生为辱矣。”
吴子曰：“夫道者，所以反本复始。义者，所以行事立功。谋者，所以违害就利。要者，所以保业守成。若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰。故成汤讨桀而夏民喜悦，周武伐纣而殷人不非。举顺天人，故能然矣。”
吴子曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。然战胜易，守胜难。故曰，天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。是以数胜得天下者稀，以亡者众。”
吴子曰：“凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。其名又有五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱曰义，侍众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国乱人疲、举事动众曰逆。三者之数，各有其道，义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。”
武侯问曰：“愿闻治兵、料人、固国之道。”
起对曰：“古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民，顺俗而教，简募良材，以备不虞。昔齐桓募士五万，以霸诸侯。晋文召为前行四万，以获其志。秦缪置陷阵三万，以服邻敌。故强国之君，必料其民。民有胆勇气力者，聚为一卒。乐以进战效力，以显其忠勇者，聚为一卒。能逾高超远、轻足善走者，聚力一卒。王臣失位而欲见功于上者，聚为一卒。弃城去守、欲除其丑者，聚为一卒。此五者，军之练锐也。有此三千人，内出可以决围，外人可以屠城矣。”
武侯问曰：“愿闻陈必定、守必固、战必胜之道。”
起对曰：“立见且可，岂直闻乎！君能使贤者居上，不肖者处下，则陈已定矣。民安其田宅，亲其有司，则守已固矣。百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣。”
武侯尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有喜色。起进曰：“昔楚庄王尝谋事，群臣莫能及，退朝而有忧色。申公问曰：‘君有忧色，何也？曰：‘寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤，能得其师者王，能得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚国其殆矣。’此楚庄王之所忧，而君说之，臣窃惧矣。”于是武侯有惭色。
【注释】
①魏文候：姓姬，名斯。战国初期魏国的国君，公元前445-前396年在位，是当时新兴地主阶级的代表，曾任用李悍为相，吴起、乐羊为将，西门豹为邺令，并积极推行政治改革，使魏国成为当时的强国，称霸诸侯。
②丹青：丹，丹沙，即朱砂，用作红色颜料；青，青色颜料。丹青，指各种各样颜色的图案。
③烁（shuò朔）：同铄，熔化，引申为用火烙的意思。
④戟（jǐ几）：是一种把戈和矛的特长结合起来的兵器，其杀伤力比戈、矛强，既能直刺，又能横击和钩砍，在当时是一种比较先进的武器。
⑤丈：先秦时一丈相当于现在的六尺左右。
⑥缦（màn慢）：没有花纹的丝织品。引申为不加文饰的意思。缦轮：不加文饰的车子。毂（gū古）：车轮中心安放车轴的圆木。笼毂：在车毂上包上铁皮。
⑦田：同“畋（tiá田）”，打猎的意思。
⑧承桑氏：传说中神农氏时的氏族部落名称。
⑨有扈（hù户）氏：传说中夏禹时的氏族部落名称。
⑩社：土地神。稷（jì记）：五谷神。社稷，是古时国君所祭的上地神和五谷神。古时也作为政权和国家的代称。
义：公正、合理而应当做的事情。不同阶级有不同的标准。在此指符合封建社会道德的行为。
仁：仁爱，爱人，儒家的一种道德规范。
醮（jiāo）：古代常用的一种隆重的敬酒仪式。
西河：地名，泛指黄河以西，约相当陕西东部地区。
百姓：本是百官族姓的意思，这里指百官，官吏。
陈（zhèn阵）：通“阵”。
道：本义是道理，这里引申为事物发展的规律。
圣人：品德最高尚、智慧最高超的人，在这里指英明的国君。
礼：礼教。指当时应遵循的行为道德规范。
成汤：即商汤，商朝的开国君主。
桀（jié杰）：夏桀，夏朝的末代君主。
周武：周武王，周朝的开国君主。
纣（zhòu宙）：商纣王，又称殷纣王，是殷朝的末代君主。
殷：殷朝，商朝的后期，由盘庚起称殷。
料人：即料民，春秋战国时，清查登记户口叫料民。
齐桓：齐桓公，姓姜，名小白。齐国的国君，公元前685一前642在位。是春秋五霸之一。
晋文：晋文公，姓姬，名重耳。晋国国君，公元前636-前628年在位。是春秋五霸之一。
秦缪（mù目）：秦穆公，姓赢，名任好。秦国的国君，公元前659一前621年在位。也是春秋五霸之一。
卒：古代军队的编制单位，据《周礼·地官·小司徒》，周制一百人为一卒。
楚庄王：姓芈（mǐ米），名旅。楚国国君，公元前的613-前591年在位。是春秋五霸之一。
申公：姓屈，名巫，一名巫臣。封申公，是楚国中这个地方的大夫。
【译文】
吴起穿着儒生的服装，以用兵的谋略去进见魏文侯。
文侯说：“我不喜爱治兵打仗的事情。”
吴起说：“我根据外现的和推测隐藏的，根据过去考察未来，主君怎么说的和想的不一致呢？现在您一年到头让人宰杀兽畜，剥皮治革，涂上红漆，绘上色彩，烙上犀牛和大象的图案。这种东西冬天穿上它既不温暖，夏天穿上它也不凉快；您让人制作二丈四尺的长戟和一丈二尺的短戟。用皮革包镶的车子车门紧闭，不加文饰的车子而且还在车毂上包上铁皮。这车子看起来既不漂亮，坐着去打猎又不大轻便。我不知道您把这些用在哪里？如果是用它来准备进攻和防守的，却不寻找善于使用它的人，这就好比孵小鸡的母鸡去跟野猫搏斗，喂奶的母狗去冒犯老虎，虽然有拼斗的决心，但立刻就会死亡了。从前，承桑氏的君主，只知修明政治却废弛战备，因而使他的国家灭亡。有扈氏的国君，依靠人多势众而退勇，也因此丢掉了政权。贤明的君主当以此为前车之鉴，必然对内修明政治，对外加强战备。所以，当敌人来犯而不进行抵抗，就没有抓住义的要领；看见被敌军杀死的尸体而哀伤，也就没有资格谈沦仁义的问题了。”
于是，魏文侯亲自布置宴席，他的夫人捧着酒杯敬酒，在宗庙为吴起举行拜将仪式，任命吴起为大将军，让他驻守西河。此后，吴起跟诸侯进行了大大小小七十六次战争，取得完全胜利的有六十四次，其余的几次不分胜负。魏国向四面开辟疆土，扩充土地上千里，这些都是吴起的功劳。
吴起说：“从前想要把国家冶理富强的，必然要首先教诲百官和亲近百姓。有四种不和睦的情况：国家内部不和，不可以对外出兵；军队内部不和，不可以布陈；战阵内不和。不可以作战；战斗中不协调，就不可能取胜。因此，贤明的君主，将要使用他的人民的时候，首先要致力于和谐，而后才能兴师动众。同时，他不敢轻信自己的谋划，必定向祖庙祭告，用龟甲占用，参考天时的变化，如果吉利，然后才行动。百姓懂得国君爱惜他们的生命，怜惜他们的牺牲，每样工作做得这样的周到，而又看到国君亲临战场跟他们一起打仗，那么，他们就会把战死沙场看作是光荣的，把退却偷生看作是耻辱的了。”
吴起说：“所谓‘道’，是用来探求事物变化规律的。所谓‘义’，是用来创功立业的。所谓‘谋’，是用来避开祸害而获得利益的。所谓‘要’，是用来保护基业，巩固成果的。如果行为不符合‘道’，举动不符合‘义’，却又掌握大权，位居高位，那么祸患必然会轮到他。因此，圣人用‘道’来安定天下，用‘义’来治理国家，用‘礼’来发动民众，用‘仁’来抚慰百姓。这四方面的品德，能实行的就兴盛，废驰的就会衰落。所以，商汤讨伐夏桀，夏朝的老百姓却非常高兴；周武王讨伐殷纣王而商朝的百姓却不加反对。这是因为他们的行动顺从天理，合乎人心，所以才会有这样的结果发生。”
吴起说：“凡是治理国家、治理军队必须要用‘礼’来教育，用‘义’来激励，使他们懂得耻辱。人民有了耻辱感，力量强的大候时就可以进攻，力量弱小时候就能够防守了。由此可见，要战胜敌人比较容易，可是，要保证胜利成果却比较艰难。所以说：天下进攻的国家，五胜于敌的就招来灾祸，四胜于敌的致使国力疲惫，三胜于敌的在诸侯中称霸，两胜于敌的就称了王，一胜于敌的就做了皇帝。因此，由于屡次战胜而得天下的人是极少的，失天下的倒是很多。”
吴起说：“凡是引起战争的原因不外有五种：一是争名位，二是争利益，三是积仇太深，四是发生内乱，五是由于发生饥荒。在起兵的含义上，也有五种：一称义兵，二称强兵，三称刚兵，四称暴兵，五称逆兵。凡是制止暴乱或拯救危亡的就称为义兵；凡是依靠人多势众攻打别国的，就称为强兵；凡因愤怒而大动干戈的，就称为刚兵；抛弃礼义，贪图私利的，就称为暴兵；国内混乱，民众疲惫而硬要兴师动众的，就称为逆兵。对于以上五种军队，各有各的对付的办法。如果是义兵，必须用礼来治服它；如果是强兵必须用谦让来降服它：如果是刚兵，必须用言辞来说服它；如果是暴兵，必须用欺诈来制服它；如果是逆兵，必须要用权术来慑服它。”
魏武侯问道：“我希望听你讲一讲如何治理军队，如何估量人才，如何巩固国家的道理。”
吴起回答说；“古代贤明的君主，必定谨守君臣之间的礼节，讲究尊卑贵贱的礼仪，安置官吏，聚集民众，并顺应风俗习惯对他们来进行教育。同时，选拔招募优秀人才，以防不测事情的发生。从前，齐桓公曾征召五万名士卒，因而在诸侯中称为霸主；晋文公招募四万人作为先锋部队，因而实现了他的志愿；秦穆公建立了一支三万人的冲锋陷阵的部队，从而使邻国降服。所以强国的君主，一定要善于审度他的百姓。老百姓中有胆识、勇敢，而且有气力的人，把他们编为一卒；有乐于冲锋陷阵、拼命战斗，以显示忠勇的，把他们编为一卒；有善于爬高，善于跳跃，轻捷善跑的，把他们编为一卒；那些曾因过失丢掉官职，而又想为国家建立功业的，把他们编为一卒；那些丢失了防守的城池，成为败将而想洗雪耻辱的，把他们编为一卒。这五卒士兵，是从全军中选拔出的精锐之师，有了这样三千人，从内就可以冲破敌人的重围，从外就可以攻破敌军的城池。”
魏武侯问道：“我希望听你讲一讲布阵一定安稳、防守一定牢固、进攻一定胜利的道理。”
吴起回答说：“让你立刻见到都可以，岂只是听一听呢？您如果能让贤能的人居于高位，愚笨的人居于低位，布阵就会安稳了。您能使百姓安居乐业，能够敬重他们的长官，守卫就牢固了。百姓都拥护自己的国君而反对邻国，那么进攻定能取胜无疑了。”