来时无迹去无踪，去与来时事一同；
何须更问浮生事，只此浮生是梦中。
——唐·鸟窠
担不起生活时，即被生活狠狠地压在脚底；看不破世事，即被烦恼困在疲惫中；放不下欲望时，即被失望、急切逼入死角。如此三者皆是浪费生命的光阴，不如内心强大起来，直面惨淡；心胸宽大起来，笑看得失、生死；放下奢望，珍惜触手可及的幸福。
有惜心，得福报
有人问本焕长老：“结众生缘做什么？”
本焕长老答：“培福。”
那人又问：“怎样培福？”
本焕长老只给了两个字：“惜心。”
秉持一颗惜心，他勤俭节约，生活非常简朴，每餐都会用勺子将碗底刮几遍，生怕漏掉一粒粮食。在他眼里，浪费一粒粮食都是有罪的。他总说：“珍惜别人的劳动成果，才能得到福报。”
千百年来，佛学、禅宗大德都是非常注重在生活中身体力行，他们时时处处都十分注重自身对福气的珍惜，衣食住行上节俭，甚至达到了粗劣的境地；衣服缝缝补补，穿了三年再三年，时时还不忘布施。即便是一滴水，也珍惜异常，唯恐有剩余，造成浪费。
一米一饭、一茶一粥、一汤一水，都来之不易。在我们吃每顿饭的时候，都应该想到每一粒米、每一顿饭都是大自然阳光雨露的馈赠，都是别人劳动的成果。因此，我们没有任何理由不去珍惜。世间万物的存在都有其存在的理由，也都是值得去珍惜的，哪怕只是一片小小的菜叶，也是值得我们去好好珍惜的。
雪峰、岩头、钦山三位禅师沿河流徒步，边走边商量到哪儿去化缘、讲法，突然看到河中有一片碧绿新鲜的菜叶，缓缓从上游漂来。三个人议论开了。
钦山：“你们看！河中有菜叶漂流，可见上游有人居住，我们向上游走，就会有人家了。”
岩头：“这么好的一片菜叶，竟让它流走，实在可惜！”
雪峰：“如此不惜福的村民，不值得教化，我们还是到别的村庄去吧！”
三人谈得正热闹，一个人匆匆从上游跑来，问：“师父！你们看到水中的一片菜叶了吗？我刚刚洗菜时，不小心把它洗掉了，我一定要找到它，不然实在太可惜了。”
雪峰等三人听后，哈哈大笑，不约而同地说：“我们就到他家去讲法吧！”
一片菜叶不值多少钱，但我们若对万事万物都以金钱的多少来衡量，那么，我们便永远都不会懂得珍惜。在佛的眼里，今天的一切都是来之不易的，都是经过无数的因缘际会才有的结果，哪怕只是一片小小的菜叶，也是自然界灵气的一种凝结，我们应该加倍珍惜。只有一个真正懂得珍惜的人才会获得真正的幸福。
人世间，唯有惜福的人才有福。一花一木，一饭一菜，一点一滴，都要珍惜，这种珍惜不是因为物质上的价值，而是因为心灵上的价值。
在西方净土，乌达雅纳王妃夏马伐蒂向阿难陀供养五百件衣服，阿难陀欣然接受了。乌达雅纳王听说后，怀疑阿难陀可能是出于贪心接受了衣服，于是他决定去一探虚实，他见到阿难陀，便说：“尊敬的阿难陀，你为什么一下子接受五百件衣服呢？”
阿难陀回答说：“大王，有许多比丘都穿着破衣服，我准备把这些衣服分给他们。”
“那么，破旧的衣服做什么用呢？”
“破旧的衣服做床单用。”
“旧床单呢？”
“做枕头套。”
“旧枕头套呢？”
“做床垫。”
“旧床垫呢？”
“做擦脚布。”
“旧擦脚布呢？”
“做抹布。”
“旧抹布呢？”
“把旧袜布撕碎了混在泥土中，盖房子时抹在墙上。”
阿难陀对一块布尚且如此珍惜，可见他对其他的事物及他人更是倍加地珍惜。从物质、金钱的角度评判，旧的衣服、床单、枕套，等等东西，不值几个钱，丢了也罢。可是从心灵的角度看，扔弃还有可用之处、再利用空间的东西，即是一种残忍，一种不惜。
“惜”从“心”，这颗心不仅是珍惜心，同时也是知足心，感恩心。欲壑难填，惜福让我们懂得勤俭节约，更加珍惜自己当下拥有的，少一些攀比，就不会放纵自己的欲望，就能学会知足常乐，让心灵保持一种从容而优裕的境界。
用感恩的心去感受富足，包容一切、感激一切，不忘艰苦奋斗、勤俭节约。幸福既来之不易，又是十分短暂的。明白了这个道理，人就会格外珍惜自己拥有的一切：珍惜食用，怀一颗珍惜心，不浪费，不过早地将还能用的东西丢掷一旁；珍惜幸福，怀着一份知足心庆幸此生和他（她）相遇，然后用心和他（她）一起经营一段感情，不异心，不抛弃；珍惜职位，怀感恩心不辜负上司的一念信任，在自己的岗位上出色表现……有福分固然重要，但不知爱惜，最后是竹篮打水一场空，因此要时时牢记以惜心守护福缘，求小小福报。
做好眼前事，佛就在心头
佛在哪里？有一个有名的诗偈可以作为回答：“佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。”“浪求”就是乱求。佛、道都在每一个人的心中，个个心中有佛，照后世禅宗所讲：“心即是佛，佛即是心。”
当下很多人都认为佛教是迷信，本焕长老却说：“这话是错误的。”随即他引用一位居士的话来反驳这一观点：“佛教不是迷信，佛教是智信，智慧的智。”
痛之所在，必有离苦之道，人有贪求不尽的心魔，这个世界也有无处不在的佛。用心去感受佛法，佛就在心中。
有个人为法明禅师做了四十年侍者，法明禅师看他一直任劳任怨，忠心耿耿，所以想要对他有所报答，帮助他早日开悟。
有一天，法明禅师像往常一样喊道：“侍者！”
侍者听到法明禅师叫他，以为禅师有什么事要他帮助，于是立刻回答道：“禅师，要我做什么事？”
禅师听到他这样的回答感到很失望，说道：“没什么事要你做的！”
过了一会儿，禅师又喊道：“侍者！”
侍者又是和第一次一样的回答。
这样反复几次以后，禅师喊道：“佛祖！佛祖！”
侍者听到禅师这样喊，感到非常不解，于是问道：“禅师，您在叫谁呀？”
禅师看他愚笨，万般无奈地开示他道：“我叫的就是你呀！”
侍者仍然不明白地说道：“我不是佛祖，而是您的侍者呀！”
禅师看他如此不可教化，便说道：“不是我不想点化你，实在是你太辜负我了呀！”
侍者回答道：“不管到什么时候，我永远都不会辜负您，我永远是您最忠实的侍者，任何时候都不会改变！”
禅师道：“事实上你已经辜负我了，我的良苦用心你完全不明白。你为什么只承认自己是侍者，而不承认自己是佛祖呢？其实，佛祖与众生并没有区别，众生之所以为众生，就是因为众生不承认自己是佛祖。实在是太遗憾了！”
禅师可谓用心良苦，然而侍者愚钝，枉费了他一番苦心。侍者的悲哀在于他始终不相信自己也可能是佛祖，所以一生碌碌。
在智者眼中，佛本来就是凡人修的，每个人都是佛在尘世撒下的一粒种子。
有一位读书人到处拜佛求仙，访到宜兰一座山上，在崖上题了一首诗：“三十三天天重天，白云里面有神仙。神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。”
佛法其实只在心中，很多人祈求看书看成佛，实为缘木求鱼。佛就是自我，自我就是佛。成佛和做人一样，它需要智慧、积极的行动，以及胆量和魄力。
慧忠禅师在深山里苦修四十年，与世人隔绝，没有任何烦恼与欲念，终于见到了清明的境界。
一天，有个僧人问他：“怎样可以成佛？”
慧忠微笑说：“放下，忘掉。”
“怎样才能物我两忘？”
“超越一切，无欲无求。”
“佛是什么？”
慧忠扬眉大笑：“佛就是你的一举一动、一言一行、一想一念，你就是佛。”
心中有佛，那么自身就是佛。但心中是否有佛，却需通过言行来判断。本焕长老在教育弟子时，即秉持这种理念，严格要求他们的、一言一行。
每天凌晨，长老起床时，印顺法师也要起床，但印顺法师每晚都要整理总结长老一天的生活，通常要到晚上十二点才睡，所以凌晨很难醒来。这时长老便会拿一根棍杖去他房间，“啪啪啪”地打完就走。白天印顺法师坐在长老身边诵经，稍稍犯困，长老连看都不看，便拿起棍杖打到印顺脸上。
印顺刚出家的那几年，除了每天处理日常事务，还要完成长老布置的功课：每天早上三百拜，晚上三百拜，一天十遍《普贤行愿品》，一千遍《大悲咒》，每个月背一部经书。
有一次，长老拿一本十万七千字的经书《法华经》让他背，印顺说这本书太厚，背不了。长老就问他：“你是不是答应我每个月背一部经书啊？”印顺说：“是的，答应了，但是这部经字太多了，太长了。”长老说：“你把僧衣脱了，回家算了，不要穿这个衣服来骗人骗己！”
本焕长老的“严厉”令印顺法师记忆尤深，难以忘怀。这种“严厉”是为了让印顺领悟：每一个人都拥有佛性，只看能否给自己一个肯定。人是可以变化的，一切就看自己怎么看待。如果认定自己只是这样，也许一辈子只是停留彷徨。倘若能从言行举止开始改变自己，做好眼前的事，那么佛就在心头。
善于忙碌，工作也是修行场
陈独秀写过一篇名为《人生的真义》的文章，其中有一段话这样写道：“执行意志，满足欲望（自食色以至道德的名誉），是个人生存的根本理由；个人生存的时候当努力造成幸福，享受幸福，并且留在社会上让后来的个人也能享受，递相授受以至无穷。”
古人讲：“饮食男女，人之大欲存焉。”之所以说其为大欲，是因为一个人无论身处何种地位、哪个国度，离开这四者人生即不完整。由此可知，在这些基本的人生需求上寻找满足和幸福，也无可厚非，但本焕长老认为人生的善不在有所享受上，而在有所忙碌中。
一个即将去世的父亲，把儿女们召集到床前，告诉他们自己在葡萄架下埋了黄金，留给孩子们做遗产。听了父亲的生前嘱托，他的儿女们便经常在葡萄架下挖掘，希望可以找到黄金。
葡萄架下真的埋有黄金吗？没有。但儿女们常去翻松泥土，令葡萄架下的土壤变得异常肥美，更加利于葡萄树的生长，结出了更多甜美的葡萄，而这些葡萄为儿女们带来了更多的钱财。
其实慈父口中的“黄金”是儿女们勤劳致富的行动。由此佛陀常常开示众生，说：工作是生活的大部分，忙碌亦是自我修行。观世音菩萨忙着寻声救苦，地藏王菩萨忙着地狱度生，他们因为忙于做自己的事业，而赢得弟子们的顶礼赞叹。因此佛说，忙是善举，忙是功德。
大自然中滚石不生苔，流水不腐。人生中忙能发挥生命的力量，使我们身心灵活起来。由此看来，如果一个人能借着忙将自己动员起来，才能一鼓作气，做些事情出来，忙就是一帖人生康乐的最佳营养剂。
有人说，生活中有两类人：一类是躺着过日子，一类是站着干工作。躺着过日子的人，感到身体舒服，可宝贵的生命在舒服之中失去了光泽，做人的精神在舒服之中消磨了锐气；站着干工作的人，付出代价，而生命在付出中换来了辉煌，精神在付出中换来了不朽。虽然躺着享清福的人不受劳累，但他的生命会在不活动中渐渐失去活动的能力，到那时，即便他想忙碌一下活动手脚，也已无能为力了。在本焕长老眼中，这种躺着过日子的人会无聊得使自己不像活着。
对于人们来说，工作不仅具有经济上的意义，还有心理上的意义。人们有时会放下一切出去旅行，但不会放下一切只顾旅行。如果问人们：“中了500万大奖，你会做什么？”可能有大部分人会说辞职。如果追问他们辞职后想做什么，大部分人的回答又会通通回到做自己喜欢的事上。
有的想出国旅行，休息一阵子；有的想游学充电，回味一下学生生活，但做完这些事情后，他们还是想要有一份工作。可见，工作的目的并不单纯为了挣钱，否则众多富豪，早就可以收山养老了。
现代人工作忙碌，理应倍感充实，但职场中的人往往感觉不到生活的重心在哪里，内心常常觉得空虚无聊，多样化的娱乐便成了暂时的麻醉剂，麻醉时间一过，空虚感又会袭来。从这一点来说，善于忙碌，首先要找到能让自己甘心忙碌的工作。
工作是为了体现自己的价值，而做自己想做的事情，无疑是最开心地体现自身价值的方式，没有勉强、没有逼迫，在无拘无束的快乐心情中实现自己的价值。哲人曾说：“工作如果是快乐的，那么人生就是乐园；工作如果是强制的，那么人生就是地狱。”能从工作中找到乐趣，也是善于忙碌的一种。
那么应该怎样在工作中培植快乐呢？简单说来就是不把工作当饭碗，像菩萨、佛陀勤苦度众一般，抱着度己、修行的心工作。忙碌工作中，紧张匆忙的是身体，不是心灵。快速变换步履的身体里应该安放一颗淡定、有序的心，能够排除外界干扰，按照自己最初的计划，推进工作。倘若内心被外界的紧张所干扰，一有问题就着急慌乱，不能保持沉着，自然就会被繁多的事务牵着走。相反，在脚不沾地的匆忙中，能做到心态上的游刃有余，忙中有秩序，有秩序地忙，自然不会纷乱。
孝道不能等，父母恩必须报
1948年3月，已在上海普济寺修行半年的本焕长老突然接到家人来信，说母亲病重，让他早日回家见上母亲一面。本焕长老匆忙辞别寺中师父、师兄，赶回离开二十多年的家乡——湖北新洲。因为他当时已是佛家中人，所以即便回到家乡，也没有落脚家中，而是借宿在报恩寺结夏安居，每天徒步往返30华里，白天在家照顾母亲，为母亲端汤送药，夜晚回到报恩寺，为母亲诵经祈祷。