按照这一思路，则关于“见”与“见缘”、“精见”和“色空”、“见精”与“诸物象”等，就是认识主体与认识对象之间关系的特殊表达，按本经的意见，这两者都是“所想相，如虚空华，本无所有”。那么，“此‘见’及‘缘’，元是菩提妙净明体”，但“云何于中有是非是？”那是因为世人关于主观与客观、能缘与所缘、能指与所指，或简作“能与所”，都是以同一的“真心”为体，都是这同一“真心”的不同体现。这一思想与其他佛经所说也相当不同，大多数佛经或是对所缘之“前尘”进行分别，判断它们是“色”是“空”，或对这一能分别之“见”，判断是“妄”是“实”，极少有自觉地将“能”、“所”的分别自身定为虚妄的，而这“虚妄”同时即以“真心”为本体，并且表现着“真心”的现实存在。佛说：此见妙明，与诸空尘，亦复如是：本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，如第二月……是以汝今观“见”与“尘”，种种发明，名为妄想。正确的观点是：觉（性）缘遍十方界，湛然常住，性非生灭……远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然……无非不非，无是不是；离一切相，即一切法。这“离一切相，即一切法”，指“真常心”的双重性：一方面，它绝不受事相和妄想的污染，所以是清净而永存的独立实体；另一方面，它也从不脱离世俗事相和妄想烦恼的世俗生活，成为毫无内容的“纯有”，因为“纯有”与“空无”几乎是相等的概念，而《楞严经》的整体思想是不允许脱离世俗世界和世俗生活的。
因此，我们也可以将“离一切相，即一切法”作为“真常心”之与现世界人生关系最确切的表述：娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心；见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。虽然必须生活在现实的娑婆世界，不得不受因缘条件的限制，用见闻觉知去与现实环境打交道，但是，重要的是不要追逐客尘，不要限于见闻觉知，不要被六境、六根支配自己的思想认识；同时也不能着意地脱离自己所处的环境，拒绝认识和思考，排除因缘和合。此即谓之“远离诸和合缘及不和合”。这既是一种心态，也是一种处世原则。经文认为，假若加上灭除其他能导致生死的因缘，人们就是回归“本觉”、“净心”，甚至常住不死了。
由此看来，作为一个独立的思想体系，《楞严经》实在没有太多理论性贡献，但作为一种从“佛性论”到“如来藏说”，从《法华经》的“佛之知见”到《华严经》的“毗卢遮那”，从唯识家的“九识”说（摄论师说与地论师说）到“八识”说（新译和法相宗），以及《般若》之论色空，几乎所有思潮它都吸收了，并用“真常之心”给收拢在一起，这的确是一种创意。它总是用模糊朦胧的语言，空泛而不明晰的文辞，替代含义确定的概念和必需的思维逻辑，以至于包容和掩盖了诸多思潮之间的差异和矛盾，甚至连它自身的说法，也往往相互矛盾。这是本经受到现代学者诟病的一个重要原因。
据报道，关于“‘鬼怪’为何总出现在幽暗处”这个问题，当代神经学家研究认定：阴暗处许多东西看起来都是模糊的，这样就容易引发人们的想象去填补空白。见《参考消息》，2008年3月第23期。《楞严经》的用语幽暗模糊，具有类似效用：它受到后人如此这般欢迎，做了那么多疏解，就在于它可供发挥的空白，足以填补某些想象的需要。
六、 广论“禅那”与“五阴”着魔犯罪
从中国佛教思想史的整体角度考察，《楞严经》的最大贡献还不是它对“真常心”的肯定，以及它对灵魂不灭、身心永生的论说，从而影响着中国佛教生死观的演化，以及对道教神仙术的改造。此类观念在本经问世的前后，还有其他一些经论，也有所陈述。它的主要价值，我以为是对禅宗行为的规范，特别是对“狂禅”的纠正上。
卷九记佛讲述世界万物的生成过程，谓一切众生之状：本觉妙明、觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生。（卷九，下同）“世界”生于“空”，空生于“痴爱”，痴爱由于“迷”，迷由于“妄想”。因此，“十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立”。 这段话，比较清晰地表达了本经所倡导的一种世界发生论。其中特别强调，世界初起是“虚空”，这虚空就产生在你的心内，世界万物则充塞于虚空中。这种说法，在其他佛经中是很难见到的。据此佛说：
汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？此话听来就像狂言：只要一个人回归自身本有的真常之心，虚空就会毁灭，从而使存在于其中的国土“振裂”。接下来便进入了一个鬼魅魍魉扰乱行禅者的世界：一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑……彼等咸得五种神通……恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔魍魉妖精，于三昧时佥来恼汝。佛教传说的鬼神精灵之多，创造出来的神话绮丽绚烂，在文学史上是有名的，但把它们与我们个体的现实生活如此紧密联结起来，干预我们的生活，应当是《楞严经》的新创作。如果我们把它也当做神话寓言看待，那么这个世界可能是修禅中产生的幻觉被真实化了。对于这类幻觉，冷静而负责任的佛典，大多归为“禅病”，是修习禅定不当触发的身心失常，俗称走火入魔，或曰着魔。本经作了如此怪异的记载，重点在说明，这些妖魔鬼怪其实是奈何不了你的，因为你固有的“妙觉”，自然可以将其销殒——它们是客，作不了你的主。真正令你入魔，造成身心破乱的，是构造你的“五阴”：“成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便……若不明悟，被阴所迷。”“五阴”是支配你的“主人”。如果对“五阴”没有正确的认识而为之着迷，那就必然成为“魔子”、“魔人”。那么，人们是怎样迷于“五阴”而被魔所乘的呢？经文用了近两卷的篇幅加以叙述，相对于其他佛典来说，这是创纪录的，也是它最有价值的部分。因此有必要作更详细些的解析。
1. “五阴”着魔
先从坐禅开始谈起。坐禅的首要条件是“销落诸念”，即去除杂念，所谓“无念”或“离念”：“其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一；当住此处入三摩地。”
（1） 色阴着魔。
“离念”是“入定”的前提。此时尽管头脑清明，但还没有任何观想，相当于“止观”、“定慧”中的“有止无观”，“有定无慧”的阶段，按法相家所言，是只有“奢摩他”，而无“毗婆舍那”：“如明目人，处大幽暗；精性妙净，心未发光。”此种纯一的“定”境，叫做“色阴区域”。它的特征是不受四大等色尘的障蔽，由此可能形成的偏差，总有十种：
① “少选之间，身能出碍；此名精明流溢前境。”这相当灵魂出壳之类，内在的精明是绝对自由的，以致可以不受肉体和物体的障碍，流溢于眼前，呈现种种幻相。修定者应该清楚，这不是得“圣”的证明，如果误以为“圣证”，“即受群邪”。以下九种现象，是同类的“群邪”。
② “复以此心，精研妙明，其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。”
③ “又以此心，内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主——忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合。”
④ “又以此心，澄露晈彻，内光发明十方，遍作阎浮檀色，一切种类化作如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲花俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。”
⑤ “又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时，忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分。”
⑥ “又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽。”
⑦ “又以此心，圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀砍，会无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是。”
⑧ “又以此心，成就清净，净心功极，忽见大地、十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明遍满；又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想，日深想久化成。”
⑨ “又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心，逼极飞出，故多隔见。”
⑩ “又以此心，研究精极，见善知识形体变迁，少选，无端种种迁改。此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义。”
上述禅定中产生的十种幻境，皆出在所谓“色阴区域”，是“定心”迷于“色阴”，产生妄念造成的（例如妄想超越色身、色境，希求灵魂自在独行之类），必须从中解脱出来：如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢自因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成。此中所谓“色阴用心交互”，是恍兮惚兮类的表达方式之一，最多使人知道，上述十种幻境，是由于用心于色阴，同色阴打交道产生的问题。但为什么，以及具体情形如何，则一无交代。
（2） 受阴着魔。
经文即此断言，行者一旦度过这些魔事的干扰，并进一步修习三摩地，就会达到心目明朗、十方洞开、无复幽暗。此等景象标志着“色阴尽”，接下来，可能是“见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为‘受阴区域’”。
处在“受阴区域”的禅定，当会发生另外十种现象：
① “得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊牤犹如赤子，心生怜悯，不觉流泪。此名功用抑摧过越，悟则无咎……若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，涕泣无限，失于正受，当从沦坠。”
② 又，“见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越，悟则无咎……若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比。其心乃上不见佛，下不见人。”
③ 又，于彼定中，“前无新证，归失故居，智力衰微，入中坠地，迥无所见，心中忽然生大枯竭，于一切时沈忆不散，将此以为勤精进相。此名修心无慧自失……若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕措心，悬在一起。”
④ 又，“慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见……有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛。”
⑤ 又，“新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。此名修行失于方便……有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。”
⑥ 又，“处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁……有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路旁，自歌自舞，自谓已得无碍解脱。”
⑦ 又，“自谓已足，忽于无端大我慢起……心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉？此名见胜无慧自救……有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶或是华；肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生。”
⑧ 又，“于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清……有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。”
⑨ 又，“于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空；空心现前，乃至心生长断灭解……空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤；鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。”
⑩ 又，“昧其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲……有欲魔入其心腑：一向说欲为菩提道，化诸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子；神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生。”
行禅者的上述十类反常的心态和言行，本经认定是修禅者迷于“受阴”的表现，于“受阴区域”产生的魔事，故谓：“如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互。”这话当然也不可解。按佛教通义，“受”指主观感受；如果一味用心妄想，自己希冀感受如何如何具神通能力以及淫秽境界之类，以致见诸于行动，其不着魔发狂也难。
（3） 想阴着魔。