恩格斯在马克思墓前的讲话中，将衣食住行列为人类生存的最基本需要，让人感到分外亲切，人生绝大多数时间里就是与衣食往行这些日常生活相伴。当代生活的日益富足化、时尚化、休闲化——当然我们也不会忘记还有许许多多人生活在艰辛与贫困之中——往往使人囿于日常满足，而少有超越性想象。回归日常之路，现代人走得风驰电掣；超越日常之路，现代人却走得醉眼朦胧，步履蹒跚，没有方向。将必要物质需求变成了日常的惟一需求，人类就在物质欲念中蜕尽精神风采，变得粗鄙化。物质的阳光照在人身，只能暖和人们的肌肤于一时；只有精神的太阳才能照临他们心灵的隐秘之处，才能暖透他们的一生一世。
人啊人，回归日常，超越日常：“有意义就是好好活”！
本课要点：
生命的云霓五彩缤纷，但人生应当有一种自觉。
不重得失但求进取的豁达乐观的胸怀。
了解孟子思想与海明威《老人与海》的积极意蕴。
作家作品
工作与人生
王小波
我现在已经活到了人生的中途，拿一日来比喻人的一生，现在正是中午。
人在童年时从朦胧中醒来，需要一些时间来克服清晨的软弱，然后就要投入工作；在正午时分，他的精力最为充沛，但已隐隐感到疲惫；到了黄昏时节，就要总结一日的工作，准备沉入永恒的休息。按我这种说法，工作是人一生的主题。这个想法不是人人都能同意的。我知道在中国，农村的人把生儿育女看作是一生的主题。把儿女养大，自己就死掉，给他们空出地方来——这是很流行的想法。在城市里则另有一种想法，但不知是不是很流行：它把取得社会地位看作一生的主题。站在北京八宝山的骨灰墙前，可以体会到这种想法。我在那里看到一位已故的大叔墓上写着：副系主任、支部副书记、副教授、某某教研室副主任，等等。假如能把这些“副”字去掉个把，对这位大叔当然更好一些，但这些“副”字最能证明有这样一种想法。
顺便说一句，我到美国的公墓里看过，发现他们的墓碑上只写两件事：一是生卒年月，二是某年至某年服兵役；这就是说，他们以为人的一生只有这两件事值得记述：这位上帝的子民曾经来到尘世，以及这位公民曾去为国尽忠，写别的都是多余的，我觉得这种想法比较质朴……恐怕在一份青年刊物上写这些墓前的景物是太过伤感，还是及早回到正题上来罢。我想要把自己对人生的看法推荐给青年朋友们：人从工作中可以得到乐趣，这是一种巨大的好处。相比之下，从金钱、权力、生育子女方面可以得到的快乐，总要受到制约。举例来说，现在把生育作为生活的主题，首先是不合时宜；其次，人在生育力方面比兔子大为不如，更不要说和黄花鱼相比较；在这方面很难取得无穷无尽的成就。我对权力没有兴趣，对钱有一些兴趣，但也不愿为它去受罪——做我想做的事（这件事对我来说，就是写小说），并且把它做好，这就是我的目标。我想，和我志趣相投的人总不会是一个都没有。
根据我的经验，人在年轻时，最头疼的一件事就是决定自己这一生要做什么。在这方面，我倒没有什么具体的建议：干什么都可以，但最好不要写小说，这是和我抢饭碗。当然，假如你执意要写，我也没理由反对。总而言之，干什么都是好的；但要干出个样子来，这才是人的价值和尊严所在。人在工作时，不单要用到手、腿和腰，还要用脑子和自己的心胸。我总觉得国人对这后一方面不够重视，这样就会把工作看成是受罪。失掉了快乐最主要的源泉，对生活的态度也会因之变得灰暗……
人活在世上，不但有身体，还有头脑和心胸——对此请勿从解剖学上理解。人脑是怎样的一种东西，科学还不能说清楚。心胸是怎么回事就更难说清。对我自己来说，心胸是我在生活中想要达到的最低目标。某件事有悖于我的心胸，我就认为它不值得一做；某个人有悖于我的心胸，我就觉得他不值得一交；某种生活有悖于我的心胸，我就会以为它不值得一过。罗素先生曾言，对人来说，不加检点的生活，确实不值得一过。我同意他的意见：不加检点的生活，属于不能接受的生活之一种。人必须过他可以接受的生活，这恰恰是他改变一切的动力。人有了心胸，就可以用它来改变自己的生活。
中国人喜欢接受这样的想法：只要能活着就是好的，活成什么样子无所谓。从一些电影的名字就可以看出来：《活着》、《找乐》……我对这种想法是断然地不赞成，因为抱有这种想法的人就可能活成任何一种糟糕的样子，从而使生活本身失去意义。高尚、清洁、充满乐趣的生活是好的，人们很容易得到共识。卑下、肮脏、贫乏的生活是不好的，这也能得到共识。但只有这两条远远不够。我以写作为主，我知道某种文章好，也知道某种文章坏。仅知道这两条尚不足以开始写作。还有更加重要的一条，那就是：某种样子的文章对我来说不可取，绝不能让它从我笔下写出来，冠以我的名字登在报刊上。
以小喻大，这也是我对生活的态度。
【注释】
本文收入1997年出版的《沉默的大多数——王小波杂文随笔全编》。
小贴士
特立独行的王小波（1952-1997）：北京人。曾先后在云南农场、山东农村劳动，在北京当工人。1982年大学毕业，1988年获美国匹兹堡大学硕士学位。回国后先在高校任教，1992年起为自由撰稿人。致力于小说创作，有《黄金时代》、《白银时代》、《青铜时代》三部中长篇小说集（合称《时代三部曲》）等。90年代又开始思想随笔的写作，出版有《思维的乐趣》、《我的精神家园》、《沉默的大多数》等。1997年4月10日因心脏病猝发去世。
文本提示
一、文本介绍
《工作与人生》是一篇思想随笔，严肃而又精辟地阐明了作者所认同的人生观的要义。短文分五个层次：
第一层，通过拿一日来比喻人的一生，揭示出全文的中心论点——工作是人一生的主题，同时指出国人的另外两种价值取向，即把生儿育女或取得社会地位看作一生的主题，又拿美国人的观念作对照。
第二层，指出人从工作中可以得到乐趣。
第三层，提倡不论干什么，要干出个样子来，这才是人的价值和尊严所在。
第四层，论及心胸在生活中的重要。
第五层，谈人活着应当追求生活的意义，应当有一种自觉：哪种生活样式为我所不取，是我要拒绝的。
文章阐发的是严正的主题，作者态度严肃、坚定，也很平和。
作者不是摆出一副大架势，亮出一些大字眼，而是时时把“我”摆在里面，从“我”的经历说起，谈“我”的体会、“我”的想法，语气平实而活泼，表述简洁而犀利。文中时时出以幽默之语，但这种幽默绝非“搞笑”，也非一般的风趣，其所喻示的道理及内蕴的态度，又是颇为严肃的，既令人忍俊不禁，又使人深思不已。
由文章可以体味出，作者对社会、对人生，有一种温情和善意的关切，作了深入和真切的思考，才会写出这样充满智慧和自信，所以也能启发他人的心智、增强他人的信心的好文章。他呼唤人之为人的智慧、活力和思想——“回到日常、超越日常”。
二、对“回到日常、超越日常”的生活方式的理解：
第一是在日常生活中体现和追求人生的意义。
第二是超越简单的“活着”，改变现实。
第三是坚持自己的理想和意志，有所不为。
第四是严肃对待自己的工作，把工作看作体现自身尊严和价值的事业。
第一点重在回到日常，其余三点侧重超越日常的一面。
三、如何理解王小波的幽默和反讽。
幽默是通过叙述和描写，使某种事物可笑甚至荒诞之处自然呈现，从而表现作者的看法观点。反讽是一种修辞手段，表面上的评价是提高而实际评价为贬低；或者表面评价是贬低而实际评价为提高。
思考与练习：
1.生命的云霓五彩缤纷，但人生应当有一种自觉。理解作者认同的“回到日常、超越日常”的生活方式。
2.从作者幽默反讽的语言风格看王小波的语言艺术。
滕王阁序并诗［1］
王勃
豫章故郡，洪都新府［2］。星分翼轸，地接衡庐［3］。襟三江而带五湖［4］，控蛮荆而引瓯越［5］。物华天宝，龙光射牛斗之墟［6］；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻［7］。雄州雾列［8］，俊采星驰［9］。台隍枕夷夏之交［10］，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临［11］；宇文新州之懿范，襜帷暂驻［12］。十旬休假［13］，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗［14］；紫电清霜，王将军之武库［15］。家君作宰［16］，路出名区［17］；童子何知［18］，躬逢胜饯。
时维九月，序属三秋［19］。潦水尽而寒潭清［20］，烟光凝而暮山紫。俨骖于上路［21］，访风景于崇阿［22］；临帝子之长洲［23］，得天人之旧馆［24］。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹［25］，下临无地［26］。鹤汀凫渚［27］，穷岛屿之萦回［28］；桂殿兰宫［29］，即冈峦之体势［30］。披绣闼［31］，俯雕甍［32］，山原旷其盈视［33］，川泽纡其骇瞩［34］。闾阎扑地［35］，钟鸣鼎食之家［36］；舸舰弥津［37］，青雀黄龙之舳［38］。云销雨霁，彩彻区明［39］。落霞与孤鹜齐飞［40］，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨［41］；雁阵惊寒，声断衡阳之浦［42］。
遥襟甫.［43］，逸兴遄飞［44］。爽籁发而清风生［45］，纤歌凝而白云遏［46］。
睢园绿竹，气凌彭泽之樽［47］；邺水朱华，光照临川之笔［48］。四美具，二难并［49］。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数［50］。望长安于日下［51］，指吴会于云间［52］。地势极而南溟深［53］，天柱高而北辰远［54］。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年［55］？嗟乎！时运不齐，命途多舛［56］！冯唐易老，李广难封［57］。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲［58］，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽［59］，处涸辙而相欢［60］。北海虽赊，扶摇可接［61］。东隅已逝，桑榆非晚［62］。孟尝高洁［63］，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭［64］！
勃，三尺微命［65］，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠［66］；有怀投笔，慕宗慤之长风［67］。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里［68］。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻［69］。他日趋庭，叨陪鲤对［70］；今兹捧袂，喜托龙门［71］。杨意不逢，抚凌云而自惜［72］；钟期相遇，奏流水以何惭［73］。呜呼！胜地不常，盛筵难再，兰亭已矣，梓泽丘墟［74］。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引［75］；一言均赋［76］，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔［77］。
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞［78］。
画栋朝飞南浦云［79］，朱帘暮卷西山雨［80］。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋［81］。
阁中帝子今何在［82］？槛外长江空自流。
【注释】
［1］《滕王阁序》，全称为《秋日登洪府滕王阁饯别序》。滕王阁在江西南昌，为唐高祖第二十二子滕王李元婴任洪州都督时所建，故得名。
［2］豫章：今南昌。汉置豫章郡，唐改洪州府，故云。
［3］翼轸（zhěn 枕）：古人习惯以天上星宿与地上区域对应，称为“某地在某星之分野”。据《晋书·天文志》，豫章属吴地，吴越扬州当牛斗二星的分野，与翼轸二星相邻。翼、轸，星宿名，属二十八宿。衡庐：衡山和庐山。
［4］三江：泛指长江中下游的江河。五湖：南方大湖的总称。
［5］蛮荆：古楚地。瓯越：古越地，即今浙江地区。
［6］龙光：宝剑的光彩。剑化为龙，宝光射天。事见《晋书·张华传》。牛斗：二星宿名。
［7］徐孺：即徐穉，字儒子，东汉南昌高士。据《后汉书·徐稚传》，东汉名士陈蕃为豫章太守，不接宾客，惟徐穉来访时，才设一睡榻，徐穉去后又悬置起来。徐孺，徐孺子的省称。
［8］雄州：宏大的州府。雾列：在云雾中排列，形容洪州城郭舍繁华。
［9］俊采：俊才。
［10］台隍：城楼和无水的护城河。这里指豫章城。夷：指古楚地。夏：中原地区。
［11］棨（qǐ启）戟：外有赤黑色缯作套的木戟，古代大官出行时用。这里代指仪仗。
［12］宇文新州：一说指一位复姓宇文的新州刺史。懿：美。襜（chān 搀）帷：车上的帷幕，这里代指车马。
［13］十旬休假：唐制，十日为一旬，遇旬日则官员休沐，称为“旬休”。假，通“暇”，空闲。
［14］腾蛟起凤：形容孟学士的文才之盛。
［15］紫电青霜：二宝剑之名。这里赞颂在座的王将军。武库：这里指韬略。
［16］家君：家父。宰：县令。时王勃父亲王福畴在交趾（今越南河内附近），作者前往探亲。
［17］明区：犹胜地。指洪州。
［18］童子：晚辈，王勃自指。
［19］序：时序。三秋：古人称七、八、九月为孟秋、仲秋、季秋，三秋即季秋，九月。