前书所云邓和尚者果何似?第一机即是第二机，月泉和尚以婢为夫人也。第一机不是第二机，豁渠和尚以为真有第二月在天上也。此二老宿，果致虚极而守静笃者乎?何也?盖惟其知实之为虚，是以虚不极，惟其知动之即静，是以静不笃。此是何等境界，而可以推测拟议之哉!故曰“亿则屡中”，非不屡中也，而亿焉，则其害深矣。夫惟圣人不亿，不亿故不中，不中则几焉。何时聚首合并，共证斯事!
潘雪松闻已行取，《三经解》刻在金华，当必有相遗。遗者多，则分我一二部。我于《南华》已无稿矣，当时特为要删太繁，故于隆寒病中，不四五日涂抹之。《老子解》亦以九日成，盖为苏注未惬，故就原本添改数行。《心经提纲》则为友人写《心经》毕，尚馀一幅，遂续墨而填之以还其人。皆草草了事，欲以自娱，不意遂成木灾也。若《藏书》则真实可喜。潘新安何如人乎?既已行取，便当居言路作诤臣矣，不肖何以受知此老也?其信我如是，岂真心以我为可信乎，抑亦从兄口头，便相随顺信我也?若不待取给他人口头便能自着眼睛，索我于牝牡骊黄之外，知卓吾子之为世外人也，则当今人才，必不能逃于潘氏藻鉴之外，可以称具眼矣。
复丘若泰
丘书云：“仆谓丹阳实病。”柳塘云“何有于病?且要反身默识。识默邪，识病邪?此时若纤念不起，方寸皆空，当是丹阳，但不得及此境界耳。”
苦海有八，病其一也。既有此身，即有此海，既有此病，即有此苦。丹阳安得而与人异邪?人知病之苦，不知乐之苦，乐者苦之因，乐极则苦生矣。人知病之苦，不知病之乐，苦者乐之因，苦极则乐至矣。苦乐相乘，是轮回种，因苦得乐，是因缘法。丹阳虽上仙，安能弃轮回、舍因缘，自脱于人世苦海之外邪?但未尝不与人同之中，而自然不与人同者，以行粮素具，路头素明也。此时正在病，只一心护病，岂容更有别念乎，岂容一毫默识工夫参于其间乎?是乃真第一念也，是乃真无二念也，是乃真空也，是乃真纤念不起，方寸皆空之实境也。非谓必如何空之而后可至丹阳境界也。若要如何，便非实际，便不空矣。
复邓石阳
昨承教言，对使裁谢，尚有未尽，谨复录而上之。
盖老丈专为上上人说，恐其过高，或有遗弃之病，弟则真为下下人说，恐其沉溺而不能出，如今之所谓出家儿者，癨知有持钵糊口事耳。然世间惟下下人最多，所谓滔滔者天下皆是也。若夫上上人，则举世绝少，非直少也，盖绝无之矣。如弟者，滔滔皆是人也。彼其绝无者，举世既无之矣，又何说焉。
年来每深叹憾，光阴去矣。而一官三十馀年，未尝分毫为国出力，徒窃俸馀以自润。既幸双亲归土，弟妹七人婚嫁各毕。各幸而不缺衣食，各生儿孙。独予连生四男三女，惟留一女在耳。而年逼耳顺，体素羸弱。以为弟女至已满目，可以无歉矣，遂自安慰焉。盖所谓欲之而不能，非能之而自不欲也。惟此一件人生大事未能明了，心下时时烦懑，故遂弃官入楚，事善知识，以求少得。盖皆陷溺之久，老而始觉，绝未曾自弃于人伦之外者。
平生师友散在四方，不下十百，尽是仕宦忠烈丈夫，如兄辈等耳。弟初不敢以彼等为徇人，彼等亦不以我为绝世，各务以自得而已矣。故相期甚远，而形迹顿遗。愿作圣者师圣，愿以佛者宗佛。不问在家出家，人知与否，随其资性，一任进道，故得相与共为学耳。然则所取于渠者，岂取其弃人伦哉，取其志道也。中间大略不过曰：“其为人倔强难化如此。始焉不肯低头，而终也遂尔禀服师事。”因其难化，故料其必能得道，又因其得道，而复喜其不负倔强初志。如此而已。然天下之倔强而不得道者多矣。若其不得道，则虽倔强何益，虽出家何用。虽至于断臂燃身，亦癨为丧身失命之失耳，竟何补也?故苟有志于道，则在家可也，孔孟不在家乎?出家可也，释迦佛不出家乎?今之学佛者，非学其弃净饭王之位而苦行于雪山之中也。学其能成佛之道而已。今之学孔子者，非学其能在家也，学其能成孔子之道而已。若以在家者为是，则今之在家学圣者多矣，而成圣者其谁耶!若以出家为非，则今之非释氏者亦不少矣，而终不敢谓其非佛，又何也?然则学佛者，要于成佛尔矣。渠既学佛矣，又何说乎!
承示云，赵老与胡氏书，极祗渠之非，曰“云水瓢笠之中，作此乞睩登垅之态。”览教至此，不觉泫然。斯言毒害，实刺我心。我与彼得无尽堕其中而不自知者乎?当时胡氏必以致仕为高品，轻功名富贵为善学者，故此老痛责渠之非以晓之，所谓言不怒则听者不入是也。今夫人人尽知求富贵利达者之为乞睩矣，而孰知云水瓢笠之众，皆乞睩邪。使胡氏思之，得无知斯道之大，而不专在于轻功名富贵之间乎?然使赵老而别与溺于富贵功名之人言之，则又不如此矣。所谓因病发药，因时治病，不得一概，此道之所以为大也。吾谓赵老真圣人也。渠当终身依归，而奈何其遽舍之而远去邪。然要之各从所好，不可以我之意而必渠之同此意也。独念乞睩之辱，心实耻之，而卒不得免者何居?意者或借闻见以为聪明，或藉耳目以为心腹欤，或凭册籍以为断案，或依孔、佛以为泰山欤?有一于此，我乃齐人，又安能笑彼渠也。此弟之所痛而苦也。兄其何以教之?
承谕欲弟便毁此文，此实无不可，但不必耳。何也?人各有心，不能皆合。喜者自喜，不喜者自然不喜。欲览者览，欲毁者毁，各不相碍。此学之所以为妙也。若以喜者为是，而必欲兄丈之同喜，兄又以毁者为是，而复责弟之不毁，则是各见其是，各私其学，学斯僻矣。抑岂以此言为有累于赵老乎?夫赵老何人也，巍巍泰山，学贯千古，乃一和尚能累之，则亦无贵于赵老矣。夫惟陈相倍师，而后陈良之学始显；惟西河之人疑子夏于夫子，而后夫子之道益尊。然则赵老固非人之所能累也。若曰吾谓渠，惜其以倍师之故，顿为后世咦耳，则渠已绝弃人世，逃儒归佛，陷于大戮而不自爱惜矣，吾又何爱惜之有焉?吾以为渠之学若果非，则当以此暴其恶于天下后世，而与天下后世共改之。
若果是，则当以此显其教于天下后世，而与天下后世共为之。此仁人君子之用心，所以为大同也。且观世之人，孰能不避名色而读异端之书者乎?堂堂天朝，行颁《四书》、《五经》于天下，欲其幼而学、壮而行，以博高爵重禄，显荣家世，不然者，有黜有罚，如此其详明也。然犹有束书而不肯读者，况佛教乎!佛然且然，况邓和尚之语乎!况居士数句文字乎!吾恐虽欲拱手以奉之，彼即置而弃之矣，而何必代之毁与弃也。弟谓兄，圣人之资也，且又圣人之徒也。弟异端者流也，本无足道者也。自朱夫子以至今日，以老、佛为异端，相袭而排摈之者，不知其几百年矣。弟非不知，而敢以直犯众怒者，不得已也，老而怕死也。且国家以六经取士，而有三藏之收，以六艺教人，而又有戒坛之设，则亦未尝以出家为禁矣。则如渠者，固国家之所不弃，而兄乃以为弃邪?
屡承接引之勤，苟非木石，能不动念。然谓弟欲使天下之人皆弃功名妻子而后从事于学，果若是，是为大蠹，弟不如是之愚也。然斯言也，吾谓兄亦太早计矣，非但未卵而求时夜者也。夫渠生长于内江矣，今观内江之人，更有一人效渠之为者乎?吾谓即使朝廷出令，前鼎镬而后白刃，驱而之出家，彼宁有守其妻孥以死者耳，必不愿也。而谓一邓和尚能变易天下之人乎!一无紧要居士，能以几句闲言语，能使天下人尽弃妻子功名，以从事于佛学乎!盖千古绝无之事，千万勿烦杞虑也。吾谓真正能接赵老之脉者，意者或有待于兄耳。异日者，必有端的同门能共推尊老丈，以为师门颜、闵。区区异端之徒，自救不暇，安能并驱争先也!则此鄙陋之语，勿毁之亦可。
然我又尝推念之矣。夫黄面老瞿昙，少而出家者也，李耳厌薄衰周，亦遂西游不返，老而后出家者也，独孔子老在家耳。然终身周流，不暇暖席，则在家时亦无几矣。妻既卒矣，独一子耳，更不闻其娶谁女也，又更不闻其复有几房妾媵也，则于室家之情，亦太微矣。当时列国之主，尽知礼遇夫子，然而夫子不仕也，最久者三月而已，不曰“接淅而行”，则曰“明日遂行”，则于功名之念，亦太轻矣。居常不知叔梁纥葬处，乃葬其母于五父之衢，然后得合葬于防焉，则于扫墓之礼，亦太简矣。岂三圣人于此，顾为轻于功名妻子哉?恐亦未免遗弃之病哉。然则渠上人之罪过，亦未能遽定也。
然以予断之，上人之罪不在于后日之不归家，而在于其初之轻于出家也。何也?一出家即弃父母矣。所贵于有子者，谓其临老得力耳。盖人既老，便自有许多疾病。苟有子，则老来得力，病困时得力，卧床难移动时得力，奉侍汤药时得力，五内分割、痛苦难忍时得力，临终呜咽、分付诀别、声气垂绝时得力。若此时不得力，则与无子等矣，又何在于奔丧守礼，以为他人之观乎!往往见今世学道圣人，先觉士大夫，或父母八十有余，犹闻拜疾趋，全不念风中之烛，灭在俄顷。无他，急功名而忘其亲也。此之不责，而反责彼出家儿，是为大惑，足称颠倒见矣。
吁吁，二十余年倾盖之友，六七十岁皓皤之夫，万里相逢，聚首他县，誓吐肝胆，尽脱皮肤。苟一毫衷赤不尽，尚有纤芥为名作诳之语，青霄白日，照耀我心，便当永堕无间，万劫为驴，与兄骑乘。此今日所以报答百泉上知己之感也。纵兄有憾，我终不敢有怨。
复周南士
公壮年雄才，抱璞未试者也。如仆，本无才可用，故自不宜于用，岂诚与云与鹤相类者哉?感愧甚矣。
夫世间惟才不易得，故曰“才难”。若无其才而虚有其名，如殷中军以竹马之好，欲与大司马抗衡，以自附于王、谢，是为不自忖度，则仆无是矣。仆惟早自揣量，故毅然告退。又性刚不能委蛇，性疏稍好静僻，以此日就鹿豕，群无赖，盖适所宜。如公大才，际明世，正宜藏蓄待时，为时出力也。
古有之矣：有大才而不见用于世者。世既不能用，而亦不求用，退而与无才者等，不使无才者疑，有才者忌。所谓容貌若愚，深藏若虚，老聃是也。今观渭滨之叟，年八十矣，犹把钓持竿不顾也。使八十而死，或不死而不遇西伯猎于渭，纵遇西伯而西伯不尊以为师，敬养之以为老，有子若发不武，不能善承父志，太公虽百万韬略，不用也。此皆所谓善藏其用者也。若夫严子陵、陈希夷，汲汲欲用之矣，而有必用之心，无必用之形，故被裘堕驴，终名隐士。虽不遁心，而能遁迹；虽不见用才，亦见隐才矣。黄、老而下，可多见邪。又若有大用之才，而能委曲以求其必用，时不必明良，道不论泰否，与世浮沉，因时升降，而用常在我，卒亦舍我不用而不可得，则管夷吾辈是也。此其最高矣乎。
若乃切切焉以求用，又不能委曲以济其用，操一己之绳墨，持前王之规矩，以方枘欲入圆凿，此岂用世才哉?徒负却切切欲用本心矣。吾儒是也。幸而见几明决，不俟终日，得勇退之道焉。然削迹伐木，饿陈畏匡，其得免者亦幸耳，非胜算也。公今亲遭明时，抱和璧，如前数子，皆所熟厌，当必有契诣者，仆特崖略之以俟择耳。不然，欲用而不能委曲以济其用，此儒之所以卒为天下后世非笑也。
答邓明府
何公死，不关江陵事。江陵为司业时，何公只与朋辈同往一会言耳。言虽不中，而杀之之心无有也。及何公出而独向朋辈道“此人有欲飞不得”之云，盖直不满之耳。何公闻之，遂有“此人必当国，当国必杀我”等语。则以何公平生自许太过，不意精神反为江陵所摄，于是怃然便有惧色，盖皆英雄莫肯相下之实，所谓两雄不并立于世者，此等心肠是也。自后江陵亦记不得何公，而何公终日有江陵在念。