第十四章 仰悟名家风范，涵养一己之心
自古以来，才华横绝者多心蕴天地，方能书写世间万千姿态，描绘人间至真至美至情至境。人蕴气骨，心灵方能涵纳世间万物，终成人中龙凤，决然尘上，超脱于俗世的纷纷扰扰之中，红尘牵绊不住你悠然自得的脚步。仰悟名家风范，涵养一己之心，虽不成龙凤，却心溢欢喜。
第十四章1冯友兰谈人生境界
冯友兰先生是著名的哲学家，特别在中国哲学，人生哲学上有非常深的造诣，他所著的《中国哲学史》是学习中国哲学的必读之书。
在《新原人》一书中，他极富创造性地提出了完整系统的人生境界说。冯先生认为人生境界，是人对生活的体悟和思辨。他认为，人对事物，包括人生，有一种了解，事物便对他有一种意义。了解有深浅，则意义有大小。了解得越深刻、越透彻，意义也就越大越丰富。人对宇宙人生的觉解程度可有不同。因此宇宙人生对于人的意义亦有不同。冯友兰先生按觉解程度及意义的不同，将人生境界分为四个层次，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
自然境界是一种层次最低的人生境界，处于自然境界中的人其特点是“顺才或顺习底”，这种人对宇宙人生之理没有觉解，表现为不识不知。人生对这种境界中的人是一片混沌，这样的人虽然也有自己的人生，但人生对他并不具有意义。冯先生还指出，自然境界中的人，即使其行为是合乎道德的，也不能说这是道德行为，因为真正的道德行为是自觉地服从理性命令。
人生的第二境界为功利境界。功利境界中的人以求利为目的。凡物的行为，都是为他自己的利益，但都是出于本能的冲动，不是生于心灵的计划。在功利境界中的人，对于“自己”及“利”，有清楚的觉解。也就是说，此境界中的人，其行为与动物并无区别，都是为一己之私利，只是行为时，对其行为有所觉解。冯友兰先生指出:“在功利境界中的人，其行为可以不是不道德底，可以是合乎道德底，但不能是道德底。”“其行为可以不是不道德底，但亦可是不道德底。”其以不道德的行为，达到其利己的目的，以成其利的成就者，谓之奸雄；其以不是不道德的行为，以达到其利己的目的，以成其利己的成就者，谓之英雄。
人生的第三种境界为道德境界，这是一种较高的人生境界。在此种境界中的人，其行为是“行义底”。在此种境界中底人，对于人之性已有觉解。他了解人之性是涵蕴有社会的，也就是说，道德境界中的人，相信社会是一个“全”，个人只是这“全”的一部分。因此，也只有在“全”中才能获得人性的完美实现。在功利境界中，人的行为都是以占有为目的；在道德境界中，人的行为都是以贡献为目的的。人的行为目的是“与”。在功利境界中，人即在“与”，其目的亦在“取”；在道德境界中，人即在“取”，其目的亦在“与”。总之，两者的区别在于为公，还是为私。
天地境界是人生的最高境界，冯友兰认为这就是“知天”，在这种境界中的所作所为就是事天的行为，于事物中见此等意义者，有一种乐。天地境界就是“同天境界”或“天人合一境界”。在他看来，人的觉解，如超越道德境界，自同于“大全”，即人不仅觉解其是大全的一部分，而且能自同于大全，与之没有区别，这时他就进入了天地境界。天地境界中的人，不以利害介意，但这不是说他无欲。天地境界中的人并不排斥道德境界。它是一种超道德的境界。他的生活就是一般人的生活，他所做的事也就是一般人所做的事，不过这些日常的生活，这些一般的事，对于他有不同的意义。这些不同的意义，构成他的精神境界——“天地境界”。
冯友兰先生的人生境界论，以心、性为其立论的依据。认定不同的人生境界，表明人对人生觉解的层次不同，也表明人性完善的程度不同。冯友兰先生的人生境界的理论以及阐释，给我们的人生修养有很大的启示。人生的境界与修养息息相关，人只有修养达到一定的程度，才会有相应的境界。当然，人们都会想着让自己在一个更高的境界，也非常羡慕那些境界高的人，但是往往忽视了自己的修养，没有看到修养才是通往更高境界的唯一的途径。特别是在现代这个浮躁的社会里，人们对于人生境界的追求从未放弃。但是往往发现自己不能静下心来，不能在日常生活中提高自己的修养，这无异于缘木求鱼。