越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之途，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺久之，越石父请绝。贤者固不可测。晏子騐学然摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于厄，何子求绝之速也?”石父曰：“不然。吾闻君子诎于不知己，而信同伸于知己者。一句案，方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。”前以知己论管仲，此以知己论晏子，是史公着意点缀联合处。晏子于是延入为上客。
晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。描尽情状，呼之欲出。既而归，其妻请去。奇妇人。○亦先作一纵。石父请绝，御妻请去，作一样写。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。看人入细。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。亦奇。晏子怪而问之，写出有心人。御以实对。晏子荐以为大夫。
太史公曰：吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》皆管仲著书篇名。及《晏子春秋》，《晏子春秋》七篇。详哉，其言之也。因二子书已详言，故史公传以略胜。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。表明作两传之旨。先总说，下乃分。
管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉?贬驳处，意浑融。语曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”三句出《孝经·事君》章。言君有美恶。臣将顺而匡救之，故君臣能相亲协，即传中所谓“因而伐楚”、“因而令燕修召公之政”、“因而信之”之类是也。岂管仲之谓乎?极抑扬之致。
方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，崔杼弑庄公，晏婴入，枕庄公尸股而哭之，成礼而出。○补传所未及。岂所谓“见义不为，无勇”者邪?晏子之不讨崔氏，权不足也，然亦非克乱之才，故史公以无勇责之。至其谏说，犯君之颜，即传中所谓危言危行顺命衡命是也。此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉!“进思尽忠”八字，亦出《孝经·事君》章。○极赞晏子。假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。执鞭暗用御者事。史公以李陵故被刑，汉法腐刑许赎，而生平交游故旧，无能如晏子解左骖赎石父者，自伤不遇斯人，故作此愤激之词耳。
《伯夷传》，忠孝兄弟之伦备矣。《管晏传》，于朋友三致意焉。管仲用齐，由叔牙以进，所重在叔牙，故传中深美叔牙。越石与其御，皆非晏子之友，而延为上客，荐为大夫，所难在晏子，故赞中忻慕晏子。通篇无一实笔，纯以清空一气运旋。觉《伯夷传》犹有意为文，不若此篇天然成妙。
屈原列传《史记》
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。左徒，即今左右拾遗之徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。娴，习也。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。起叙任用之专，后段节节叙其疏而见放，妙得原委。
上官大夫靳尚。与之同列，争宠，而心害其能。此句拍入。怀王使屈原造为宪令，屈原属烛草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈原不与，因谗之，谗屈原作两节写，“害其能”一节虚，“夺草稿”一节实。曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，曰：以为‘非我莫能为’也。”语中庸主之忌。王怒而疏屈平。以下并史公变调序《离骚》，即用骚体。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。先写作《离骚》之由，离骚者，犹离忧也。离，遭也。○注一句。下忽入议论，奇妙。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，提“穷”字。故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。道出人情，真而切。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。应“穷”字。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?提“怨”字。屈平之作《离骚》，盖自怨生也。应“怨”字。○回环曲折，多永言之致。
《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。谓好色云者，以《离骚》有宓妃等事。然原特假借以思君耳，非如《国风》之思也。而史公亦假借用之。○比《骚》于《诗》，深得旨趣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故自称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖闹污泥之中，淖，溺也。蝉蜕退于浊秽，蝉蜕，如蝉之去皮也。以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，白爵嚼然泥而不氵宰子者也。白爵，疏静之貌。氵宰，浊也。推此志也，虽与日月争光可也。极赞屈原。○以上《离骚》，只虚写。
屈原既绌，闲接。又入叙事。其后秦欲伐齐。齐与楚从亲。惠王患之，乃令张仪详同佯去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲。楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”详张仪始终事，为屈原谏楚王张本。楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，丹、淅，皆县名，在弘农。斩首八万，虏楚将屈盖，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。一段。
明年，秦割汉中地与楚以和。即割楚地，以与楚和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”又算定怀王。如楚，又因厚币用事者臣靳仅尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。长句正是省句。怀王竟听郑袖，复释去张仪。二段。○两段词简而情备。是时屈原既疏，忽接入本传。不复在位，使于齐；顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪?”怀王悔，追张仪，不及。只“为何不杀张仪”一句，乃倒装楚愿得张仪一段，又倒装张仪许楚一段，意思在此，而序事在彼。
其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐昧。张仪诈楚，客也，于此一结。
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。又起一难。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信。不如无行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢!”伏再用之根。怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王以求割地。怀王怒，不听。亡走赵。赵不内纳，复之秦。竟死于秦而归葬。怀王一欺于秦而国削，再欺于秦而身死。为屈原作证，亦为《楚辞》作序也。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。再用子兰，深著楚王之不明也。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，嫉子兰，先从楚人说起，见非屈原之私怨。虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。推屈平本意作议论。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致意焉。忽又转到《离骚》上。然终无可奈何，故不可以反。应“不忘欲反”。卒以此见怀王之终不悟也。应“冀君之一悟”。
人君无愚智贤不肖，又宽一步。莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。泛泛感论。包罗古今无穷事。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。将前事总作一收。此不知人之祸也。缴断一句。《易》曰：“井渫屑不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”渫，不停污也。井渫而不食，使我心恻然，以其可用汲而不汲也。如有王之明者，汲而用之，则上下并受其福矣。王之不明，岂足福哉!愤切语。
令尹子兰闻之，接上，“屈平既嫉之”，妙。大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王。回应上官大夫。顷襄王怒而迁之。
屈原至于江滨，被披发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。极写落魄悲愤之状。○以下渔父辞。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤?三闾，掌王族昭、屈、景三姓之官。何故而至此?”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。似老氏之言。举世混浊，何不随其流而扬其波?众人皆醉，何不饣甫其糟而啜其酉离?酉离，薄酒。何故怀瑾握瑜瑾、瑜，皆美玉。而自令见放为?”只就渔父口中翻出一段至理可参。有情有态，可咏可歌，词家风度。屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣。弹而振之，去其尘也。人又谁能以身之察察，受物之汶汶问者乎!察察，净洁也。汶汶，垢蔽也。宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，常流，犹长流也。○汨罗之志已决。又安能以皓皓之白而蒙世之温蠖枉入声乎!”“温蠖”，犹忄昏愦，《楚辞》作“尘埃”。○一气流转，机神跌宕。乃作《怀沙》之赋。《怀沙》赋删去。
于是怀石，遂自投汨觅罗以死。汨水在罗，故曰汨罗。今长沙屈潭是也。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差磋之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。借宋玉等，前衬屈原，后引贾谊。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。人之云亡，邦国殄瘁。
自屈愿沉汨罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅。过湘水，投书以吊屈原。借投书事，接下《贾谊传》。
太史公曰：余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，皆《离骚》篇名。悲其志。读其文而悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。游其地而想其人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是!即用他吊屈原之意，以叹贾生。读《鹏鸟赋》，楚人命曰服，贾生作《鹏赋》。同死生，轻去就，又爽然自失矣。自悲自吊。○此屈贾合赞，凡四折，缭绕无际。
史公作屈原传，其文便以《离骚》。婉雅凄怆，使人读之，不禁欷欲绝。要之穷愁著书，史公与屈子，实有同心。宜其忧思唱叹，低回不置云。
酷吏列传序《史记》
孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”引孔子之言。老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。法令滋章，盗贼多有。”不德，不有其德也。不失德，其德可见也。滋，益。章。明也。○引老子之言。太史公曰：信哉是言也!总断一句。引孔子、老子，是立言主意，以见酷吏之不可崇尚也。法令者，治之具，而非制治清浊之源也。立论醒彻。昔天下之网尝密矣，谓秦法。然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。相遁，谓借法为奸，而无情实，故至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸费，○言本弊不除，则其末难止。非武健严酷，恶能胜升其任而愉同偷快乎?此时非酷吏救止，安能偷少顷之快?言势不得不然，非与酷吏也。言道德者，溺其职矣。溺，谓沉溺不举也。○此言酷吏所由始。故曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!”无藉于严酷。○又引孔子之言。“下士闻道大笑之”，何知有道德。○又引老子之言。非虚言也。又总断一句，应前。
汉兴，汉之初，破觚而为圜，觚，八棱有隅者。破觚为圜，谓除去严法。斫雕而为朴，斫，削也。雕，刻镂。斫雕为朴，谓使反质素。网漏于吞舟之鱼，网极其疏，应上“网密”。而吏治，不至于奸，黎民艾同安。，盛也。艾，治也。○一段慨想高、文之治。由是观之，在彼不在此。彼，指道德。此，指严酷。○一束用全力。