昔晏平仲敝车羸马。桓子曰：“是隐君之赐也。”晏子曰：“自臣之贵，父之族，无不乘车者；母之族，无不足于衣食者；妻之族，无冻馁者。齐国之土，待臣而举火者三百余人。如此，而为隐君之赐乎?彰君之赐乎?”于是齐侯以晏子之觞而觞桓子。罚以酒。○引古。予尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也。受觞不辞，是服义。○并美三人。又爱晏子之仁有等级，而言有次第也。先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”晏子为近之。专美晏子。今观文正公之义田，贤于平仲。其规模远举，又疑过之。结到文正公。
呜呼，世之都三公位，享万钟禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己而已。而族之人不得其门者，岂少也哉?况于施贤乎?其下为卿，为大夫，为士，廪稍去声之充，饩廪曰稍。奉养之厚，止乎一己而已。而族之人。操壶同葫瓢为沟中瘠者，又岂少哉?况于他人乎?是皆公之罪人也。骂世人之不义，正以赞公之义。
公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后世必有史官书之者，予可无录也。他人作记，必以此于起手处张大之，今只于结尾略带，高绝。独高其义，因以遗其世云。
常见世之贵显者，徒自肥而已，视亲族不异路人。如公之义，不独难以望之晚近，即求之于千古以上，亦不可多得。作是记者，非特以之高公之义，亦以望后世之相感而效公也。
袁州州学记李觏
皇帝仁宗。二十有三年，制诏州县立学。惟时守令，有哲有愚。有屈倔力殚虑，祗顺德意；屈，尽也。祗，敬也。○此等或亦间有。有假官借师，苟具文书。官，以治民言。师，以教士言。假借云者，谓徒有官师之名，而无其实，惟苟且具奉诏文书以上闻而已。○此等比比皆是。或连数城，亡诵弦声。倡而不和，教尼日匿不行。尼，沮也。○一段先叙祖君未来以前。
三十有二年，范阳祖君无泽知袁州。始至，进诸生，知学宫阙状。阙，废坏也。大惧人材放失，儒效阔疏，亡以称去声上意旨。写得阔大。通判颍川陈君亻先莘，闻而是之，议以克合。先书祖君，次书陈君。相旧夫子庙，狭隘不足改为，提过。乃营治之东。厥土燥刚，厥位面阳，厥材孔良。记地之吉与材之美。殿堂门庑武，黝忧上声垩恶丹漆，举以法。黝，微青黑色。垩，白土也。○记制作之佳。故生师有舍，庖廪有次。百尔器备，并手偕作。记学中次第兴理。工善吏勤，晨夜展力，越明年成。记用力勤而成工速。○详记立学毕。
舍同释菜且有日，释，陈设也。菜，苹蘩之履。立学之初，释菜以告先圣先师也。日于吁江李觏谂深去声于众曰：谂，告也。惟四代之学，考诸经可见已。作学记，自当从虞、夏商、周说起。今只以一句道破，高绝。秦以山西鏖奥平声六国，尽死杀人曰鏖。欲帝万世，刘氏汉高。一呼，而关门不守，武夫健将卖降恐后。何耶?诗书之道废，人惟见利而不闻义焉耳。引古废学之祸。孝武汉武。乘丰富，世祖光武。出戎行杭，皆孳孳学术。俗化之厚，延于灵、献。灵帝、献帝。草茅危言者，折首而不悔。谓窦武、陈蕃、李膺、杜密、郭泰、范滂、张俭、王章等。功烈震主者，闻命而释兵。群雄相视，不敢去臣位，尚数十年。谓曹操等。教道之结人心如此。引古兴学之效。今代遭圣神，尔袁得圣君，俾尔由痒序，践古人之迹。谓建学。天下治，则谭礼乐以陶吾民；教之于无事之先。一有不幸，尤当仗大节，为臣死忠，为子死孝。使人有所赖，且有所法。报之于有事之日。是惟朝家教学之意。应前“称上意旨”句作收。若其弄笔墨以徼骄利达而已，岂徒二三子之羞，抑亦为国者之忧。又反收一笔，为之慨然。
作学记，如填入先王教化话头，便落俗套。是作开口将四代之学，轻轻点过，只举秦汉衰亡故事、学校之有关于国家立论，最为警切。至末“不幸”一转，不顾时忌，尤见胆识。读竟，令人忠孝之心油然而生。真关系世教之文。
朋党论欧阳修
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而己。归重人君，一篇主意。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。君子小人，先平写一笔。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉?侧注君子立论。小人所好者利禄也，所贪者货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。承写小人无朋。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。承写君子有朋。
故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。应转“人君辨其君子小人”句，作一束。以起下六段意。
尧之时，小人共工、兜等四人为一朋，君子八元、伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸、八恺、苍舒、阝贵、賈、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达。十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。君子一证。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人四岳、九官、十二牧。并立于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。君子又一证。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。小人一证。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。君子又一证。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。时以窦武、陈蕃、李膺、郭泰、范滂、张俭等为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。钜鹿张角聚众数万，皆着黄巾以为标帜，时人谓之黄巾贼。帝召群臣会议，皇甫嵩以为宜解党禁，帝惧而从之。○小人又一证。唐之晚年，渐起朋党之论。李德裕之党多君子，牛僧孺之党多小人，号牛、李党。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。天二年，朱全忠聚朝士、贬官者三十余人，于白马驿尽杀之。时李振屡举进士不中第，深疾缙绅之士，言于全忠曰：“此辈尝自谓清流，宜投之黄河，使为浊流。”全忠笑而从之。○小人又一证。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。缴上纣、汉、唐三段，是不能辨君子小人者。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋。自古为朋之多且大，莫如周。然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。缴前舜、武三段，是能辨君子小人者。○看他一一用倒扌卷之法，五“莫如”字，尤错落可诵。
嗟呼，治乱兴亡之迹，为人君者，可以鉴矣!总缴“治乱兴亡”四字，归到人君身上，直与篇首“惟幸人君”句相应。
公此论为杜、范、韩、富诸人发也。时王拱辰、章得象辈欲倾之。公既疏救，复上此论。盖破蓝元震朋党之说，意在释君之疑。援古事以证辨，反复曲畅，婉切近人。宜乎仁宗为之感悟也。
纵囚论欧阳修
信义行于君子，而形戮施于小人。两句立柱。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。悬指所纵之囚。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。悬指囚之自归。○两“尤”字，最见精神。
方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。一断。其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也。一断。此岂近于人情哉?一句收紧，伏后“必本人情”句。或曰：罪大恶极，诚小人矣，及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。设一难，起下本旨。
曰：太宗之为此，所以求此名也。言太宗为此，正求恩德入人之名。○劈手一接，喝破太宗一身病根，刺心刻髓。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎?又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?将太宗与囚之心事，一一写出，深文曲笔。夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。贼，犹盗也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉。上以贼下，非真施恩德也。下以贼上，非真知信义也。○反应上文收住。不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪；而一日之恩，能使视死如归，而存信义，此又不通之论也。反复辨驳，愈驳愈快。
然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。又起一波。然此必无之事也。急转。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?提出“常法”二字，纵囚之失，显然可见。是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。前不说尧、舜、三王，留在后结，辞尽而意无穷。
太宗纵囚，囚自来归，俱为反常之事。先以不近人情断定，末以不可为常法结之。自是千古正论。通篇雄辨深刻，一步紧一步，令无可躲闪处。此等笔力，如刀斫斧截，快利无双。
释秘演诗集序欧阳修
予少以进士游京师，因得尽交当世之贤豪，当世贤豪，指在位及求仕者。然犹以谓国家臣一四海，休兵革，养息天下以无事者四十年，而智谋雄伟非常之士，无所用其能者，往往伏而不出，山林屠贩，必有老死而世莫见者，伏秘演、曼卿二人。欲从而求之不可得。此段言非常之士不易见，先作一折。其后得吾亡友石曼卿。先出曼卿作陪引。
曼卿为人，廓然有大志。时人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。无所放其意，则往往从布衣野老，酣嬉淋漓，颠倒而不厌。伏后“隐于酒”与“极饮醉歌”一段案。予疑所谓伏而不见者，庶几狎而得之，故尝喜从曼卿游，欲因以阴求天下奇士。从曼卿吊起秘演。
浮屠秘演者，浮屠，僧也。○入题。与曼卿交最久，亦能遗外世俗，以气节自高。二人欢然无所间。曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也。二人合写。然喜为歌诗以自娱鱼。○点出诗。当其极饮大醉，歌吟笑呼，以适天下之乐，何其壮也!叙其盛。一时贤士皆愿从其游，予亦时至其室。插入自家。十年之间，秘演北渡河，东之济、郓运，无所合，困而归。曼卿已死，秘演亦老病。叙其衰。嗟夫!二人者，予乃见其盛衰，则予亦将老矣。插入自家。○写秘演将曼卿引来陪说。写二人，将自家插入陪说。文情绝妙。
夫曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作，以为雅健有诗人之意。不脱曼卿。秘演状貌雄杰，其胸中浩然。应奇男子。既习于佛，无所用，深惜秘演。独其诗可行于世，而懒不自惜。已老，月去区其橐，月去，发也。尚得三四百篇，皆可喜者。此段方叙其集诗，是正文。
曼卿死，秘演漠然无所向。到底不脱曼卿。闻东南多山水，其巅崖崛倔论入声，江涛汹涌，甚可壮也，应前“壮”字。遂欲往游焉。足以知其老而志在也。年虽老而志犹壮。○结“老”字。于其将行，为叙其诗，因道其盛时以悲其衰。仍以“盛”、“衰”二字结，妙。
写秘演绝不似释氏行藏，序秘演诗，亦绝不作诗序套格。只就生平始终盛衰叙次，而以曼卿夹入写照，并插入自己。结处说曼卿死，秘演无所向；秘演行，欧公悲其衰：写出三人真知己。