子曰：“衣敝袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与。衣，去声。，纡粉反。貉，胡各反。与，平声。敝，坏也。，呆厶著也。袍，衣有著者也，盖衣之贱者。狐貉，以狐貉之皮为裘，衣之贵者。子路之志如此，则能不以贫富动其心，而可以进于道矣。故夫子称之。‘不忮不求，何用不臧 ?’忮，之豉反。忮，害也。求，贪也。臧，善也。言能不忮不求，则何为不善乎!此《卫风·雄雉》之诗，孔子引之，以美子路也。吕氏曰：“贫与富交，强者必忮，弱者必求。”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧?”终身诵之，则自喜其能，而不复求进于道矣，故夫子复言此以警之。谢氏曰：“耻恶衣恶食，学者之大病。善心不存，盖由于此。子路之志如此，其过人远矣。然以众人而能此，则可以为善矣。子路之贤，宜不止此，而终身诵之，则非所以进于日新也，故激而进之。”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后?也。”范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异。惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也。”谢氏曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。欲学者必周于德。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧，气足以配道义，故不惧。此学之序也。
子曰：“可与共学，未可与适道，可与适道，未可与立，可与立，未可与权。”可与者，言其可与共为此事也。程子曰：“可与共学，知所以求之也。可与适道，知所往也。可与立者，笃志固执而不变也。”权，称锤也，所以称物而知轻重者也。可与权，谓能权轻重使合义也。杨氏曰：“知为己，则可与共学矣。学足以明善，然后可与适道。信道笃，然后可与立。知时措之宜，然后可与权。”洪氏曰：“《易》九卦，终于巽以行权，权者，圣人之大用。未能立而言权，犹人未能立而欲行，鲜不仆矣。”程子曰：“汉儒以反经合道为权，故有权变权术之论，皆非也。权只是经也。自汉以下，无人识权字。”愚按，先儒误以此章连下文“偏其反而”为一章，故有反经合道之说。程子非之，是矣。然以孟子嫂溺援之以手之义推之，则权与经亦当有辨。
“康棣之华，偏其反而。岂不尔思?室是远而。”棣，大计反。康棣，郁李也。偏，《晋书》作“翩”。然则反亦当与翻同，言华之摇动也。而，语助也。此逸诗也，于六义属兴。上两句无意义，但以起下两句之辞耳。其所谓“尔”，亦不知其何所指也。子曰：“未之思也，夫何远之有。”夫，音扶。夫子借其言而反之，盖前篇仁远乎哉之意。程子曰：“圣人未尝言易以骄人之志，亦未尝言难以阻人之进。但曰未之思也，夫何远之有。此言极有涵蓄，意思深远。
乡党第十
杨氏曰：“圣人之所谓道者，不离乎日用之间也。故夫子平日，一动一静，门人皆审视而详记之。”尹氏曰：“甚矣，孔门诸子之嗜学也。于圣人之容色言动，无不谨书而备录之，以贻后世。今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。虽然，圣人岂拘拘而为之者哉。盖盛德之至，动容周旋，自中乎礼耳。学者欲潜心于圣人，宜于此求焉。”旧说“凡一章”，今分为十七节。
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。恂，相伦反。恂恂，信实之貌。似不能言者，谦卑逊顺，不以贤知先人也。乡党，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。朝，直遥反，下同。便，旁连反。便便，辩也。宗庙，礼法之所在，朝廷，政事之所出，言不可以不明辩，故必详问而极言之，但谨而不放尔。此一节，记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。
君召使摈，色勃如也，足魒如也。摈，必刃反。魒，驱若反。摈，主国之君所使出接宾者。勃，变色貌。魒，盘辟貌。皆敬君命故也。揖所与立，左右手。衣前后，雦如也。雦，赤占反。所与立，谓同为摈者也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人，以次传命。揖左人，则左其手，揖右人，则右其手。雦，整貌。趋进，翼如也。疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”纾君敬也。此一节，记孔子为君摈相之容。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足??如有循。胜，平声。?，色六反。圭，诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通信。如不胜，执主器，执轻如不克，敬谨之至也。上如揖，下如授，谓执圭平衡，手与心齐，高不过揖，卑不过授也。战色，战而色惧也。??，举足促狭也。如有循，《记》所谓举前曳踵。言行不离地，如缘物也。享礼，有容色。享，献也，既聘而享，用圭璧，有庭实。有容色，和也。《仪礼》曰：“发气满容。”私觌，愉愉如也。私觌，以私礼见也。愉愉，则又和矣。此一节，记孔子为君聘于邻国之礼也。晁氏曰：“孔子定公九年仕鲁，至十三年适齐，其间绝无朝聘往来之事。疑使摈、执圭两条，但孔子尝言其礼当如此尔。”
君子不以绀纟取饰。绀，古暗反。纟取，侧由反。君子，谓孔子。绀，深青扬赤色，齐服也。纟取，绛色。三年之丧，以饰练服也。饰，领缘也。红紫不以为亵服。红紫，间色不正，且近于妇人女子之服也。亵服，私居服也。言此，则不以为朝祭之服可知。当暑，?纟希纟谷，必表而出之。?，单也。葛之精者曰纟希，粗者曰纟谷。表而出之，谓先著里衣，表纟希纟谷而出之于外，欲其不见体也。《诗》所谓“蒙彼绉纟希是也。缁衣，羔裘，素衣，鞧裘，黄衣，狐裘。鞧，研奚反。缁，黑色。羔裘，用黑羊皮。鞧，鹿子，色白。狐，色黄。衣以裼裘，欲其相称。亵裘长，短右袂。长欲其温。短右袂，所以便作事。必有寝衣，长一身有半。长，去声。
齐主于敬，不可解衣而寝，又不可著明衣而寝，故别有寝衣，其半盖以覆足。程子曰：“此错简，当在‘齐，必有明衣，布’之下。”愚谓如此，则此条与明衣、变食，既得以类相从，而亵裘狐貉，亦得以类相从矣。狐貉之厚以居。狐貉，毛深温厚，私居取其适体。去丧，无所不佩。去，上声。君子无故，玉不去身。鬌砺之属，亦皆佩也。非帷裳，必杀之。杀，去声。朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞积，而旁无杀缝。其余若深衣，要半下，齐倍要，则无襞积，而有杀缝矣。羔裘玄冠，不以吊。丧主素，吉主玄。吊必变服，所以哀死。吉月，必朝服而朝。吉月，月朔也。孔子在鲁致仕时如此。此一节，记孔子衣服之制。苏氏曰：“此孔氏遗书，杂记曲礼，非特孔子事也。”
齐，必有明衣，布。齐，侧皆反。齐必沐浴，浴竟即著明衣，所以明洁其体也，以布为之。此下脱前章寝衣一简。齐必变食，居必迁坐。变食，谓不饮酒，不茹荤。迁坐，易常处也。此一节，记孔子谨齐之事。杨氏曰：“齐所以交神，故致洁变常以尽敬。”
食不厌精，脍不厌细。食，音嗣。食，饭也。精，凿也。牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍粗则能害人。不厌，言以是为善，非谓必欲如是也。食饣壹而饣曷，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。食饣壹之“食”，音嗣。饣壹，于冀反。饣曷，乌迈反。饪，而甚反。饣壹，饭伤热湿也。饣曷，味变也。鱼烂曰馁，肉腐曰败。色恶、臭恶，未败而色臭变也。饪，烹调生熟之节也。不时，五谷不成，果实未熟之类。此数者，皆足以伤人，故不食。割不正，不食。不得其酱，不食。割肉不方正者，不食，造次不离于正也。汉陆续之母，切肉未尝不方，断葱以寸为度，盖其质美，与此暗合也。食肉用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。此二者，无害于人，但不以嗜味而苟食耳。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。食，音嗣。量，去声。食以谷为主，故不使肉胜食气。酒以为人合欢，故不为量，但以醉为节，而不及乱耳。
程子曰：“不及乱者，非惟不使乱志，虽血气亦不可使乱，但浃洽而已可也。”沽酒、市脯，不食。沽，市，皆买也。恐不精洁，或伤人也，与不尝康子之药同意。不撤姜食。姜通神明，去秽恶，故不撤。不多食。适可而止，无贪心也。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。助祭于公，所得胙肉，归即颁赐，不俟经宿者，不留神惠也。家之祭肉，则不过三日，皆以分赐。盖过三日，则肉必败，而人不食之，是亵鬼神之余也。但比君所赐胙，可少缓耳。食不语，寝不言。答述曰语，自言曰言。范氏曰：“圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非其时也。”杨氏曰：“肺为气主，而声出焉，寝食则气窒而不通，语言恐伤之也。”亦通。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。食，音嗣。陆氏曰：“《鲁论》瓜作必。”古人饮食，每种各出少许。置之豆间之地，以祭先代始为饮食之人，不忘本也。齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。此一节，记孔子饮食之节。谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之欲，盖养气体，不以伤生，当如此，然圣人之所不食，穷口腹者或反食之，欲心胜而不暇择也。”
席不正，不坐。谢氏曰：“圣人心安于正，故于位之不正者，虽小不处。”
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。杖者，老人也。六十杖于乡，未出不敢先，既出不敢后。乡人傩，朝服而立于阼阶。傩，乃多反。傩，所以逐疫，《周礼》方相氏掌之。阼阶，东阶也。傩虽古礼，而近于戏。亦必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。或曰：“恐其惊先祖五祀之神，欲其依己而安也。”此一节，记孔子居多之事。
问人于他邦，再拜而送之。拜送使者，如亲见之，敬也。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”范氏曰：“凡赐食必尝以拜，药未达，则不敢尝。受而不饮，则虚人之赐，故告之如此。然则可饮而饮，不可饮而不饮，皆在其中矣。”杨氏曰：“大夫有赐，拜而受之，礼也。未达不敢尝，谨疾也。必告之，直也。”此一节，记孔子与人交之诚意。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎?”不问马。非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。
君赐食，必正席先尝之，君赐腥，必熟而荐之，君赐生，必畜之。食恐或余，故不以荐。正席先尝，如对君也。言先尝，则余当以颁赐矣。腥，生肉。熟而荐之祖考，荣君赐也。畜之者，仁君之惠，无故不敢杀也。侍食于君。君祭，先饭。饭，扶晚反。《周礼》：“王日一举，膳夫授祭品，尝食，王乃食。”故侍食者，君祭则己不祭而先饭，若为君尝食然，不敢当客礼也。疾，君视之。东首，加朝服拖绅。首，去声。拖，徒我反。东首，以受生气也。病卧不能著衣束带，又不可以亵服见君，故加朝服于身，又引大带于上也。君命召，不俟驾行矣。急趋君命，行出而驾车随之。此一节，记孔子事君之礼。
入太庙，每事问。重出。
朋友死，无所归。曰：“于我殡。”朋友以义合，死无所归，不得不殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。朋友有通财之义，故虽车马之重不拜。祭肉则拜者，敬其祖考，同于己亲也。此一节，记孔子交朋友之义。
寝不尸，居不容。尸，谓偃卧似死人也。居，居家。容，容仪。范氏曰：“寝不尸，非恶其类于死也。惰慢之气，不设于身体。虽舒布其四体，而亦未尝肆耳。居不容，非惰也。但不若奉祭祀、见宾客而已，申申、夭夭是也。”见齐衰者，虽狎必变，见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。狎，谓素亲狎。亵，谓燕见。貌，谓礼貌。余见前篇。凶服者式之。式负版者。式，车前横木。有所敬，则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。式此二者，哀有丧，重民数也。人惟万物之灵，而王者之所天也，故《周礼》“献民数于王，王拜受之”。况其下者，敢不敬乎?有盛馔，必变色而作。敬主人之礼，非以其馔也。迅雷、风烈，必变。迅，疾也。烈，猛也。必变者，所以敬天之怒。《记》曰：“若有疾风、迅雷、甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”此一节，记孔子容貌之变。
升车，必正立，执绥。绥，挽以上车之索也。范氏曰：“正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣，盖君子庄敬无所不在，升车则见于此也。”车中，不内顾，不疾言，不亲指。内顾，回视也。《礼》曰“顾不过毂”。三者皆失容，且惑人。此一节，记孔子升车之容。
色斯举矣，翔而后集。言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视，而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。然此上下必有阙文矣。曰：“山梁雌雉，时哉，时哉。”子路共之，三嗅而作。共，九用反，又居勇反。嗅，许又反。邢氏曰：“梁，桥也。时哉，言雉之饮啄得其时。子路不达，以为时物而共具之。孔子不食，三嗅其气而起。”晁氏曰：“《石经》嗅作‘戛’，谓雉鸣也。”刘聘君曰：“嗅，当作‘臭’，古门具 反，张两翅也。见《尔雅》”。愚按，如后两说，则“共”字当为拱执之意。然此必有阙文，不可强为之说。姑记所闻，以俟知者。