阳货第十七凡二十六章
阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之,遇诸涂。归,如字,一作馈。阳货,季氏家臣,名虎,尝囚季桓子而专国政。欲令孔子来见己,而孔子不往。货以礼,大夫有赐于士,不得受于其家。则往拜其门。故瞰孔子之亡而归之豚,欲令孔子来拜而见之也。谓孔子曰:“来,予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。”“好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可。”“日月逝矣,岁不我与。”孔子曰:“诺,吾将仕矣。”好、亟、知,并去声。怀宝迷邦,谓怀藏道德,不救国之迷乱。亟,数也。失时,谓不及事几之会。将者,且然而未必之辞。货语皆讥孔子,而讽使速仕。孔子固未尝如此,而亦非不欲仕也,但不仕于货耳。故直据理答之,不复与辩,若不谕其意者。阳货之欲见孔子,虽其善意,然不过欲使助己为乱耳。故孔子不见者,义也。其往拜者,礼也。必时其亡而往者,欲其称也。遇诸涂而不避者,不终绝也。随问而对者,理之直也。对而不辩者,言之孙而亦无所诎也。杨氏曰:“扬雄谓孔子于阳货也,敬所不敬,为诎身以信道。非知孔子者。盖道外无身,身外无道。身诎矣,而可以信道,吾未之信也。”
子曰:“性相近也,习相远也。”此所谓性,兼气质而言者也。气质之性,固有美恶之不同矣,然以其初而言,则皆不甚相远也。但习于善则善,习于恶则恶,于是始相远耳。程子曰:“此言气质之性,非言性之本也,若言其本,则性即是理,理无不善,孟子之言性善是也,何相近之有哉?”
子曰:“唯上知与下愚不移。”知,去声。此承上章而言。人之气质,相近之中,又有美恶一定,而非习之所能移者。程子曰:“人性本善,有不可移者,何也?语其性则皆善也,语其才则有下愚之不移。所谓下愚,有二焉:自暴、自弃也。人苟以善自治,则无不可移,虽昏愚之至,皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信,自弃者绝之以不为,虽圣人与居,不能化而入也,仲尼之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也,往往强戾而才力有过人者,商辛是也。圣人以其自绝于善,谓之下愚。然考其归,则诚愚也。”或曰:“此与上章当合为一,‘子曰’二字,盖衍文耳。”
子之武城,闻弦歌之声。弦,琴瑟也。时子游为武城宰,以礼乐为教,故邑人皆弦歌也。夫子莞尔而笑曰:“割鸡焉用牛刀。”莞,华版反。焉,于虔反。莞尔,小笑貌,盖喜之也。因言其治小邑,何必用此大道也。
子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰,君子学道则爱人,小人学道则易使也。”易,去声。君子小人,以位言之。子游所称,盖夫子之常言,言君子小人皆不可以不学,故武城虽小,亦必教以礼乐。
子曰:“二三子,偃之言是也,前言戏之耳。”嘉子游之笃信,又以解门人之惑也。治有大小,而其治之必用礼乐,则其为道一也。但众人多不能用,而子游独行之,故夫子骤闻而深喜之,因反其言以戏之。而子游以正对,故复是其言,而自实其戏也。
公山弗扰以费畔,召,子欲往。弗扰,季氏宰,与阳货共执桓子,据邑以叛。子路不说,曰:“末之也已,何必公山氏之之也?”说,音悦。末,无也。言道既不行,无所往矣,何必公山氏之往乎?子曰:“夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?”夫,音扶。岂徒哉,言必用我也。为东周,言兴周道于东方。程子曰:“圣人以天下无不可有为之人,亦无不可改过之人,故欲往。然而终不往者,知其必不能改故也。”
子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣”。“请问之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”行是五者,则心存而理得矣。于天下,言无适而不然,犹所谓虽之夷狄不可弃者。五者之目,盖因子张所不足而言耳。任,倚仗也,又言其效如此。张敬夫曰:“能行此五者于天下,则其心公平而周遍可知矣,然恭其本与?”李氏曰:“此章与六言、六蔽、五美、四恶之类,皆与前后文体大不相似。”
佛筭召,子欲往。佛,音弼。筭,许密反。佛筭,晋大夫,赵氏之中牟宰也。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也。’佛筭以中牟畔,子之往也,如之何?”子路恐佛筭之浼夫子,故问此以止夫子之行。亲,犹自也。不入,不入其党也。子曰:“然,有是言也。不曰坚乎?磨而不磷,不曰白乎?涅而不缁。磷,力刃反。涅,乃结反。磷,薄也。涅,染秔物。言人之不善,不能浼己。杨氏曰:“磨不磷,涅不缁,而后无可无不可。坚白不足,而欲自试于磨涅,其不磷缁也者几希。”吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”焉,于虔反。匏,瓠也。匏瓜系于一处,而不能饮食,人则不如是也。张敬夫曰:“子路昔者之所闻,君子守身之常法;夫子今日之所言,圣人体道之大权也。然夫子于公山佛筭之召,皆欲往者,以天下无不可变之人,无不可为之事也,其卒不往者,知其人之终不可变,而事之终不可为耳。一则生物之仁,一则知人之智也。”
子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”女,音汝,下同。蔽,遮掩也。“居。吾语女。语,去声。礼,君子问更端,则起而对。故孔子谕子路,使还坐而告之。好仁不好学,其蔽也愚,好知不好学,其蔽也荡,好信不好学,其蔽也贼,好直不好学,其蔽也绞,好勇不好学,其蔽也乱,好刚不好学,其蔽也狂”。好、知,并去声。六言皆美德。然徒好之,而不学以明其理,则各有所蔽。愚,若可陷可罔之类。荡,谓穷高极广而无所止。贼,谓伤害于物。勇者,刚之发。刚者,勇之体。狂,躁率也。范氏曰:“子路勇于为善,其失之者,未能好学以明之也,故告之以此。曰勇,曰刚,曰信,曰直,又皆所以救其偏也。”
子曰:“小子,何莫学夫《诗》? 夫,音扶。小子,弟子也。《诗》可以兴,感发志意。可以观,考见得失。可以群,和而不流。可以怨,怨而不怒。迩之事父,远之事君,人伦之道,《诗》无不备,二者举重而言。多识于鸟兽草木之名。”其绪余又足以资多识。学《诗》之法,此章尽之。读是经者,所宜尽心也。
子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与。”女,音汝。与,平声。为,犹学也。《周南》、《召南》,《诗》首篇名,所言皆身齐家之事。正墙面而立,言即其至近之地,而一物无所见,一步不可行。
子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”敬而将之以玉帛,则为礼,和而发之以钟鼓,则为乐。遗其本而专事其末,则岂礼乐之谓哉?程子曰:“礼只是一个序,乐只是一个和。只此两字,含蓄多少义理?天下无一物无礼乐,且如置此两椅,一不正,便是无序。无序便乖,乖便不和。又如盗贼至为不道,然亦有礼乐。盖必有总属,必相听顺,乃能为盗。不然,则叛乱无统,不能一日相聚而为盗也。礼乐无处无之,学者须要识得。”
子曰:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?”荏,而审反。与,平声。厉,威严也。荏,柔弱也。小人,细民也。穿,穿壁。窬,逾墙。言其无实盗名,而常畏人知也。
子曰:“乡原,德之贼也。”乡者,鄙俗之意。原,与愿同,《荀子》“原悫”,《注》读作“愿”是也。乡原,乡人之愿者也。盖其同流合污以媚于世,故在乡人之中,独以“愿”称。夫子以其似德非德,而反乱平德,故以为德之贼而深恶之。详见《孟子》末篇。
子曰:“道听而途说,德之弃也。”虽闻善言,不为己有,是自弃其德也。王氏曰:“君子多识前言往行以畜其德。道听途说,则弃之矣。”
子曰:“鄙夫可与事君也与哉?与,平声。鄙夫,庸恶陋劣之称。其未得之也,患得之,既得之,患失之。何氏曰:“患得之,谓患不能得之。”苟患失之,无所不至矣。”小则吮痈舐痔,大则弑父与君,皆生于患失而已。胡氏曰:“许昌靳裁之有言曰:‘士之品大概有三:志于道德者,功名不足以累其心,志于功名者,富贵不足以累其心,志于富贵而已者,则亦无所不至矣。’志于富贵,即孔子所谓鄙夫也。”
子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也。气失其平则为疾,故气禀之偏者,亦谓之疾。昔所谓疾,今亦亡之,伤俗之益衰也。古之狂也肆,今之狂也荡,古之矜也廉,今之矜也忿戾,古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”狂者,志愿太高。肆,谓不拘小节。荡,则逾大闲矣。矜者,持守太严。廉,谓棱角峭厉。忿戾,则至于争矣。愚者,暗昧不明。直,谓径行自遂。诈,则挟私妄作矣。范氏曰:“末世滋伪,岂惟贤者不如古哉?民性之蔽,亦与古人异矣。”
子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”重出。
子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”恶,去声。覆,芳服反。朱,正色。紫,间色。雅,正也。利口,捷给。覆,倾败也。范氏曰:“天下之理,正而胜者常少,不正而胜者常多,圣人所以恶之也。利口之人,以是为非,以非为是,以贤为不肖,以不肖为贤。人君苟悦而信之,则国家之覆也不难矣。”
子曰:“予欲无言。”学者多以言语观圣人,而不察其天理流行之实,有不待言而著者,是以徒得其言,而不得其所以言,故夫子发此以警之。子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子贡正以言语观圣人者,故疑而问之。子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”四时行,百物生,莫非天理发见流行之实,不待言而可见。圣人一动一静,莫非妙道精义之发,亦天而已,岂待言而显哉?此亦开示子贡之切,惜乎其终不喻也。程子曰:“孔子之道,譬如日星之明,犹患门人未能尽晓,故曰‘予欲无言’。若颜子则便默识,其他则未免疑问,故曰:‘小子何述’,又曰:‘天何言哉?四时行焉,百物生焉’,则可谓至明白矣。”愚按,此与前篇无隐之意相发,学者详之。
孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。孺悲,鲁人,尝学士丧礼于孔子。当是时必有以得罪者,故辞以疾,而又使知其非疾,以警教之也。程子曰:“此孟子所谓不屑之教诲,所以深教之也。”
宰我问:“三年之丧,期已久矣。期,音基,下同。期,周年也。君子三年不为礼,礼必坏,三年不为乐,乐必崩。恐居丧不习而崩坏也。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣”。钻,祖官反。没,尽也。升,登也。燧,取火之木也。改火,春取榆柳之火,夏取枣杏之火,夏季取桑柘之火,秋取柞?之火,冬取槐檀之火,亦一年而周也。已,止也。言期年,则天运一周,时物皆变,丧至此可止也。尹氏曰:“短丧之说,下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门,而以是为问者,有所疑于心,而不敢强焉尔。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安。”夫,音扶,下同。衣,去声。女,音汝,下同。礼:父母之丧,既殡,食粥,粗衰;既葬,疏食水饮,受以成布;期而小祥,始食菜果,练冠纟原缘,要不除,无食稻衣锦之理。