主题：岭南禅文化与西部大手印文化的渊源
主讲：雪漠
时间：2012年12月15日
地点：华南理工大学大学城校区A4教学楼204教室
主办：广州华南理工大学“华园思韵”讲坛、《信息时报》2012年12月15日晚七点半，雪漠老师做客华南理工大学“华苑思韵”讲坛，为该校校园原创文学获奖者颁奖，其后以诙谐、轻松的语调，开始了广州高校的首场讲座，主题为《岭南禅文化与西部大手印文化的渊源》。
讲座之始，雪漠老师谈到释迦牟尼佛拈花、迦叶微笑的故事，从源头对岭南禅文化进行了简要介绍。
与一般讲座不同的是，雪漠老师在每次讲座中，都轻史料、知识，重智慧。此次也不例外。在谈到东土当年的大乘气象，以及达摩祖师来到东土之初，与梁武帝关于建寺是否有功德的一番对话时，雪漠老师两次指出了精神对信仰的重要性。他说，当年的东土，是信仰的真空和沃土。就是说，人们需要信仰，但那里空有繁荣的信仰形式，却没有信仰精神。所以，达摩祖师才决定将真正的信仰、真正的禅宗文化带入东土。老师指出，现在仍是如此。另外，老师还表示，真正的智慧是让你明白、幸福、快乐的东西，不是叫你用各种知识把自己变成一座杂货铺。一些教授讲起课来口若悬河，也讲得很好，但其中没有智慧，没有让他能称得上知识分子的东西。这样的人只是知道分子，没有真正的“识”，他们不可能让你真正进入禅宗。
老师说，禅宗文化的最终目的，就是让你的心属于自己，这一点跟大手印文化非常相似。可惜的是，现在真正能传承禅宗文化的人已经寥寥无几了。很多人把禅宗文化的知识、历史讲得很好，但他们无法传递真正的禅宗智慧。禅宗最宝贵的东西，是一种“不可说，不可说，一说便错”的悟境，单凭看书、学习无法认知，也无法达到，只能由与真正证得此悟境的善知识相应而实现。因此，真正能让听者得到这种东西的人并不多。
老师对在场的大学生们说，如果有兴趣的话，大家可以去了解一下真正的禅宗文化，体验一下这种独特的滋味。当你真正明白了这种味道，你在生活、学习中，包括在未来的工作中，就会拥有另一种色彩。
讲座的后半段，同学们提了许多关于如何实践禅宗文化的问题，两位有宗教信仰的同学，还提出了文化发展方面的问题。例如，一位信仰基督教的同学，结合基督教的发展与传播，提出了自己对佛教未来发展的思考与关注等。雪漠老师一一给予精彩解答，并将其新作《让心属于你自己》、《世界是心的倒影》和“灵魂三部曲”，分别作为奖品赠送给校园原创文学的获奖者，以及每一位在互动环节中踊跃提问的同学。
讲座结束后，同学们意犹未尽地走入了月光照耀下的宁静黑夜。相信，雪漠老师在这个美好夜晚为他们种下的种子，将会让他们在未来的人生中多了一份思考，也多了一个明白的可能。
1.释迦牟尼和迦叶的笑
●雪漠：首先感谢组织这次活动的同学，也感谢参加这次活动的同学。这是我第一次在广州的大学进行演讲。所以，今天我带了几本书，发给刚才获奖的那几位同学，作为我个人对他们的一种祝贺。
今天的主题是别人帮我定的，因为，大家对这两种文化很感兴趣，都希望我能多分享一些东西。那么，我就尽快地做了一点准备。我的普通话不太好，怕同学们听不懂，所以做了一个PPT。但是，许多时候，那PPT做与不做都一样，因为我轻易不会看它。我就是随心地讲一下，跟大家聊聊天，让大家知道，岭南大地上曾经有过一种文化，它影响了整个中国。
中国文化有三个重要组成部分：第一是孔子、孟子等人创立的儒家文化，这种文化大家都知道；第二是老子、庄子等人创立的道家文化；第三是佛教文化。注意！佛教文化对中国文化最大的影响，不是“阿弥陀佛”。虽然现在修净土宗的人很多，影响也很大，但它影响的多是民间的老太太、老爷爷，对中国文化做出最大贡献的，则是我下面将要谈到的禅宗文化。
禅宗跟中国的其他佛教流派不一样，其他流派有自己的经典，比如华严宗尊奉《华严经》，净土宗尊奉《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等等，而禅宗的出现，则源于一个传说。
释迦牟尼住世时，在灵山开过一次法会。当时，他突然拈着一朵花，笑了一下。所有弟子都不知道他笑啥，只有一个叫迦叶的老头子，也笑了。注意！就是这一笑，出现了真正意义上的禅宗。
那么，释迦牟尼到底笑啥？如果我也闻一下这朵花，然后笑一笑，就能创立一个流派吗？不能。因为，释迦牟尼的笑里有东西。
比如，你和女朋友说好，要在八月十五那天，到西面的一个小房间里约会，那么，当你做个月亮的手势时，她马上就会知道你在说啥。这时，你望着她笑，她也望着你笑，别人却不懂你俩在笑啥。这就是“心有灵犀一点通”。《西厢记》里有一句诗：“待月西厢下，迎风户半开”，说的就是你们会心一笑里的内容：等到月亮圆了，你就到西厢下来，我崔莺莺等着你张生。注意！这些东西，别人是听不懂的。
释迦牟尼和大弟子迦叶之间的笑，就很像这个东西。但是，谈恋爱时的笑，是在传情，他们两个老头子的笑，又在传什么呢？传智慧。什么智慧？禅宗的智慧。关于这一点，我等会儿就讲给你们听。不过，就算我讲了，你们也听不懂。听不懂也不要紧，你们可以假装听得懂。
言归正传，释迦牟尼看到迦叶笑了之后，就说了一句话：“吾有正法眼藏，涅妙心。”意思是：我有非常好的智慧，有能证得涅的心法，但说不出来，能说出来的，都不对，你们也听不懂，而且它不能用文字来表达，只能在会心一笑间传递，那么，我就把这个东西教给大迦叶，让他一代代传下去吧。于是，大迦叶就成了禅宗真正意义上的第一代祖师。
要是哪一天，你们也知道了这个东西，你们就会成为祖师。因为，有了这个智慧，就像刚才那盏灯被打开了一样。没有开灯，你们就看不见我；灯一亮，你们就知道我的样子了。所以，佛教用“光明”来比喻智慧。
注意！真正的智慧，是无法言传著述的，它不是“公元某年某月某日，释迦牟尼佛给我传了‘勾股定理’”那样的东西。
我打个比方：除了我，谁知道我喝的这杯茶是啥味道？谁都不知道。我让谁喝，谁才知道。要是一直没有能喝这杯茶的人，我也不在了，这杯茶的味道就会永远消失。禅宗也是这样。
2.信仰的真空和沃土
●雪漠：大迦叶把这个东西传给了阿难，阿难就成了真正意义上的二祖。然后，阿难也把它偷偷地传下去。为啥要偷偷地传？因为不偷偷地传，人家也得不到。别人看到会心一笑的两个人时，只会觉得莫名其妙，不知道那两个傻瓜在笑啥。就这样，他们心中的智慧，传到了另一个老头子那里。那人叫“达摩”，是禅宗真正意义上的第二十八代祖师。然而，此时，仍然没有“禅宗”这个流派。
在达摩之前，中国也有所谓的禅，比如如来禅等，但都不是这个禅。达摩得到这种智慧觉受和光明之后，就开始想：这个东西，不能只有我一个人知道，必须让更多的人也知道。但在当时的印度，已经找不到信他的人了。因为，印度有太多的神，例如梵天、毗湿奴、大黑天等等，据说梵天能创造世界，毗湿奴、大黑天们也都神通广大，你求什么，他们就能给你什么。所以，印度人都信仰这些神，他们对“会心一笑”不感兴趣。就好像我在这儿讲这些东西，有些人不一定感兴趣一样。他们表面看来坐在这儿听讲，其实想着别的事情。如果你们所有人都在想别的事情，我就会觉得，必须找一个愿意听我讲话的地方，不能老是给不听话的人讲一些东西。
达摩也是这样。于是他认真地观察：什么地方需要这个东西？什么地方的人想听这个东西？后来他发现，震旦有大乘气象。震旦，就是南北朝时期的中国。当时的中国，是信仰的真空和沃土。就是说，那里有许多需要信仰的人，却没有真正的信仰，所有的信仰，都流于一种表面化的东西，不是智慧，仅仅是诸多的形式。
比如，当时有个皇帝叫梁武帝，他修了很多寺院，有一首诗中说道：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”但事实上，他修建的寺院可能不止这个数字。他把每一间佛殿都修得非常漂亮，像现在的寺院一样富丽堂皇，还修了许多庄严的佛像，但那些寺院里，偏偏没有懂得佛教的僧人，很多人做着看似信仰的事情时，也不知道什么才是佛教真正的精神。现在也是这样。
我去过很多寺院，见过很多僧人，但我发现，真正懂得佛教的僧人不多，就连真正守戒的僧人，都不多。有些僧人还在包二奶，养小三。我不知道这种人多不多，但我可以告诉大家，我认识的和尚之中，大概有一半以上的人，都做着这样的事情。只有那寺院，倒是一座建得比一座好。现在的和尚，都成公司白领了。比如，在某个寺院里，一个出家人一个月能领上两万多的工资。他懂佛教的精神吗？说不清。
这个时代非常需要真正的信仰、真正的文化，所以，大手印文化一出来，就得到了很多人的认可。南北朝时期同样如此。于是，大同元年，达摩就来到当时的中国。
关于达摩的到来，有很多传说。其中的一种说法是，他当时找的第一个人，就是梁武帝。
梁武帝在历史上非常有名，因为他特别喜欢佛教，也喜欢当和尚。每过一段时间，他就会把头发剃掉，把黄袍扔掉，到寺院里去当和尚。然后，大臣们就会凑上很多钱，把他给赎回来。寺院就会用这些钱建更多的寺院。
梁武帝对这个事情特别自豪，而且他肉眼凡胎，不知达摩是真人，以为对方只是个其貌不扬的大胡子，所以他没有求法，也没有供养，反而骄傲地问道：我修了那么多寺院，有没有功德？这时，他很希望别人夸他，就像很多当官的人，都希望别人夸夸他的政绩一样。如果别人对他说：你很了不得啊，功在当代，益在千秋！他就会给对方提供一些帮助。
刚才，有个学生也对我说：雪漠老师，您能不能点评一下这个奖？我说，我没看过那文章，没法点评啊。他说，我们写好评语，您照着读就对了。我说，不行，你写的，不是我说的，我不能说假话，看了就是看了，没看就是没看。为什么？原因有两点。第一，如果我在这里招摇撞骗，同学们下一次就不信我了，而且还会对别人说：那是个老骗子，他点评那篇文章时说得天花乱坠，结果我们一看，发现根本不怎么样！或者大家会说，他认为哪篇文章怎么怎么不好，结果我们一看，发现其实很好！第二，我什么都不图。如果我图个什么东西，才到这儿来讲课，大家就会说：雪漠也是名利之徒。但我告诉大家，这种讲座，我一般是不会来的，今天之所以来到这里，只是因为一个朋友对我说：华南理工大学想请您讲讲禅宗。我随喜那朋友的善心，就来了。
达摩跟我一样，非常老实，非常“固执”——这也是我们的优秀之处——所以他告诉梁武帝：没有功德。梁武帝问：为啥没有功德？达摩回答说：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”意思是，真正的功德源于清净心。清净空寂的功德，不是俗世行为所能求得的。所有求功德的人，得到的都只是一点点福报。
现在有很多和尚，都非常像梁武帝。他们做了一点事情，就在追求功德。我认识的和尚中间，就有很多这样的人。我告诉大家，为追求功德而做事，反而没有功德。就像为了得到一些东西而帮人，这种帮就没有多少价值一样。真正的帮助，应该是我帮了他，却什么都不求，因为那帮助本身，就是我的目的。
所以，达摩也告诉梁武帝：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”注意！这句话说得非常好。他的意思是：真正的智慧，是无为之法，说不出来；真正的功德，是无求，没有功利。说得出来，就是道理，不是智慧；求功德，就是在做生意，做生意的心，生不起功德。
但梁武帝没有受到启发，反而跟达摩斗起嘴来。达摩马上明白了，这老头子只懂一些小东西，没有大智慧，是个盲目的宗教发烧友，不是他寻找的那种根器。他觉得跟这种人待在一起不好，就走了。
后来，梁武帝跟志公和尚——他的一个老师——转述了这个故事。志公和尚一听，马上告诉他：陛下，这种话一般人是说不出来的，那是真正的大善知识、大智之人啊！赶紧把他追回来！梁武帝就马上派兵去追。当时，达摩已经到了江边，他发现后有追兵，就随手揪了一根芦苇，丢到水里，踩着芦苇渡了江。这就是达摩“一苇渡江”的传说。
前段时间，我出版了几本书，叫“光明大手印”系列，有人便将我称为“当代达摩”。也有人说，雪漠是当代达摩吗？你给他一根芦苇，看看他能渡江吗？我告诉大家，达摩的价值，不是神通，而是智慧。但我讲的这些东西，和达摩是一样的。因为，我们的智慧是同一个东西。他讲的我懂，我讲的他也懂。所以，我听到他的话时，就会感叹道：真是好东西！如果有一天，你们看了我的“光明大手印”系列，而且读懂了，你们也会感叹道：真是好东西！明白了吗？
这里强调一句，对于“当代达摩”这类标签，我不在乎，你们也不要在乎。许多时候，一些标签，也许是出版推销的需要，不要太认真。我还自称是个驴呢，我写过一首打油诗，诗曰：“雪漠是个驴，低头走夜路。偶尔抬起头，看到天边月。求慧也无慧，求智也无智，只是心有光，从此不戚戚。”你称我驴子也罢，称我达摩也罢，在我眼中，一样的。
下面说个笑话：我有个学生，把上面的打油诗，画成了一幅画，雪漠的身子上，真的安了个驴头，问我喜不喜欢，我说我当然喜欢，可这画要是你发表出去，那些“雪粉”会骂你的。我个人收藏就行了，你别给其他人，免得人家骂你。
3.禅宗真正的发源地
●雪漠：达摩一苇渡江后，就躲在嵩山少林寺旁面壁九年，人称“壁观婆罗门”。当时，印度分为四个阶层：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门的等级最高。达摩就属于婆罗门阶层。
那么，他躲在少林寺旁干吗呢？等人。等谁？等一个懂他的人。后来，他遇到了二祖慧可，慧可又遇到三祖僧粲，僧粲遇到四祖道信，道信遇到五祖弘忍，弘忍遇到六祖慧能。于是，中国禅宗就进入了全盛期，也形成了真正的流派。所以，中国禅宗真正的发源地，就在岭南。
慧能在南华寺讲法三十多年，公元713年（即唐朝时期）圆寂，其肉身虽然没有经过防腐处理，却保存了一千多年，至今仍然作为“肉身菩萨”，被供奉在南华寺中。不知道去过南华寺的同学多不多？去过的人，可能已经见过慧能的肉身了。大家会发现，这个老头子一看就非常老实，充满悲心。非常遗憾的是，他的真身上涂的是漆。像他这么有影响的人，如果在藏地，身上涂的肯定是黄金，但他却涂着漆。从这一点上，就可以看出汉藏两地在信仰上的不同。
慧能的故事，我就不多讲了，因为他实在太有名了，谁都知道。而且，《六祖坛经》里也记载了他的智慧。
注意！慧能不识字，他要是识字，可能就会变成大学教授，当不了六祖了。因为，释迦牟尼和弟子大迦叶的“会心一笑”，是说不清的。你想通过文字说清时，就不对了，也就是释迦牟尼所说的：不可说，不可说，一说就错。精通文字的人，总喜欢从文字里寻找逻辑，从文字里分析深意，而不是用生命、用心灵去感受另一颗心的温度。慧能刚好不是这样，他不识字，所以不会从文字里寻找那个东西，而是用自己的心去感受历代祖师的心。这时，才有可能“心有灵犀一点通”。
我以前听过一些老师讲禅宗。他们讲得好不好？很好。他们有没有智慧？没有。因为，他们拥有的是知识，比如禅宗几时创立、如何发展等等，但他们不知道什么是“禅”。包括一些被称为大师、能著书立说的人，也是这样。
智慧是什么？是让你幸福、快乐、明白的那个东西，跟知识没有关系。就算你读了很多书，把所有书都装到肚子里，让自己变成杂货铺，需要什么，就能拿出什么，也不代表你就是大师。因为，你不一定能把知识变成自己的东西。
五祖弘忍有很多弟子，其中一个弟子叫神秀，他的学问很好，文章也写得很好，就像你们之中的尖子生。所以，大家都觉得神秀学得好，自己不如他。有一天，弘忍想找一个继承人，将衣钵传给他，就让弟子们写偈子，看看哪个弟子学得好。
神秀当时作了一首这样的偈子：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”他说得对吗？对。他说得好吗？好。今天汉地所有的修行，走的都是这个路子。每天念经、上早课、上晚课，慢慢把烦恼、痛苦、业障、无明等乱七八糟的东西扫掉。但六祖不是这样。他直接从五祖那里得到“会心一笑”的智慧，就把智慧守住，别的都不管。当时，他也作了一首偈子：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃。”注意！后来那偈子被篡改了。本来的“佛性常清净”被改成了“本来无一物”，这就出了问题。
六祖因为这个偈子，得到了弘忍的衣钵，然后逃到岭南，隐姓埋名地躲了起来。为什么？因为，宗教内部的权力斗争非常激烈，弟子分为好几派，大家都想得到法位，都想拥有合法的传承性。就像今天的大学里，很多人都想争教授、系主任、校长等职位一样。但六祖只是一个不识字的农民，很老实，也很实在，这样的人，肯定斗不过佛教内部的小人。所以，他只能逃到岭南。如果逃到其他地方，他就有可能会被杀。这样的故事，现在也在发生，你们甚至可以从我的经历中发现相似的东西。
六祖出现之前，中国有祖师禅、如来禅，有相应的文化，也有传承，但没有形成流派；六祖出现之后，中国才有了真正的禅宗。再后来，又出现了五种禅宗流派，比如日本的曹洞宗、中国的临济宗等等，因为时间关系，我在这里就不多讲了。
4.禅宗追求什么
●雪漠：禅宗好讲吗？不好讲，甚至没办法讲。因为，禅宗所有的东西，都是远离文字的。禅宗有无数的书、无数的公案、无数的经典，但就算你读完这些东西，也可能仍然不懂禅宗。所以，我今天的讲课，不是为了让你们明白什么是禅宗，而是为了给你们种下一粒智慧的种子。将来，如果你们遇到合适的因缘，这粒种子就会发芽，那么，你们就有可能突然明白一些东西。
真正的明白，就是觉悟、明心见性、有了智慧。突然明白了，就是顿悟。六祖的禅宗属于顿悟，神秀的禅宗被称为“渐”，也就是所谓的“南顿北渐”。什么叫“渐”？就是慢慢来。三更半夜，天还黑着，拂晓时，黑暗逐渐退去，天就慢慢亮了。天亮了，就是我们说的觉悟、开悟。一旦开悟，就没有烦恼和痛苦了。
不过，就算我这么说了，你们很可能还是听不懂。我看到这个题目的时候，也觉得不好讲。但不好讲也罢，听不懂也罢，你们听了，总会有好处的。如果我讲的你们听不懂，让别的学者来讲，你们可能就更加听不懂了。即使你们觉得自己听懂了，懂的也是禅宗的知识。因为，很多学者自己也不懂真正的禅宗。
我告诉大家，现在，真正懂禅宗的人寥寥无几，包括禅宗内部，也是这样。我走了很多寺院，结果非常遗憾地发现，真正的禅宗已经衰微了。现在的很多寺院，都在念“阿弥陀佛”，都在追求极乐世界，已经没有人追求真正的禅宗了。
禅宗追求什么？它追求一种大智慧。现代人不追求这个，他们追求极乐世界，追求升官、发财、平安。所以，中国的禅宗，只能以文化的形式保留下来。但是，就算从文化的角度看，它仍然是非常有价值的。假如你们能接触它、感受它、传承它，你们在文化、文学、艺术、音乐等各个方面，就很可能会实现一种升华。
5.禅宗给中国文化带来什么
●雪漠：禅宗的修行方法有很多，参话头就是其中之一。什么叫参话头？心里不断问着“念佛是谁”——也就是念佛的人是谁——就是在参话头。其目的，不是让你弄懂念佛的是张三、李四，还是王二麻子，而是让你通过追问，生起疑情、疑心、怀疑。用一个“疑”字，打破世界上所有概念对你的束缚。这时，你可以不问“念佛是谁”，也可以问“我是谁”。你不要有思考，不要有思虑，不要有概念，只管“我是谁”、“我是谁”、“我是谁”地一直问下去。有一天，你突然没了杂念，就会进入一种境界。
禅宗还有一种修行方法，叫“般舟三昧”，就是一边走路，一边参禅。其目的，也是让心属于你自己，不要属于这个教室，不要属于金钱，不要属于世界，不要属于美色，不要属于乱七八糟的东西。
一定要记住，不管你选择哪一种方法，都必须明白禅宗真正的目的。只要能达到那目的，你明白文字也罢，不明白文字也罢，都一样。你都会拥有一个智慧的灵魂，也会深深地爱上禅宗文化。那时，你所做的一切，就有了一种非常美丽的色彩。换句话说，禅宗不在乎你是皇帝，还是樵夫，或是农民——武则天曾多次请慧能去传禅法，但慧能不去，因为他不在乎对方是不是皇帝，只在乎对方有没有那个根器——也不在乎你识不识字，只要你用一颗真心去接触它，它就会温暖你，改变你的命运，让你活得更加精彩、从容，更有意义。
所以，唐朝时期，禅宗进入中华大地之后，就成为中国文明中非常辉煌的一个流派。公元八世纪，它流传到西藏，也与藏地文化进行了交融和辩论——有个法国人写了一本叫《吐蕃僧诤记》的书，专门记录了那时的一些故事，写得非常好——是故，现在的大圆满和大手印等文化中，就有禅宗的影响。而且，禅宗还流传到台湾，甚至日本等国，就连欧美的许多哲学家，也受到了禅宗文化的影响，比如海德格尔等人。中国文化更是这样。
禅宗不仅让中国佛教有了一种非常伟大的色彩，也影响了王阳明的心学等儒家学说，还影响了中国的文学——现在，有好多人都把学诗当成了参禅——以及中国人的国民性格。可以说，没有禅宗，中国文化就会变成一堆没有火焰的火。因为，它只有火焰的形式，却没有火焰的光明、温度和力量。所以，我们一定要了解真正的火焰——真正的禅宗。
6.大手印与禅宗
●雪漠：西部的大手印跟禅宗非常相近，也很伟大。因为，它们的宗教哲学中，都有一种出世间的东西。所谓出世间，就是一种与世间法相对的东西。
目前流行一些规则，比如大家都要上大学，都要追求文凭，追求名利，追求财富，因为大家觉得，只有在这些事情上成功了，才叫成功。这就是世间法。不在乎这些规则，不用这些规则衡量自己、约束自己，超越出来，证得大智慧就是出世间法。
从出世间的角度看，世界就是一个游戏，每个人都在制造游戏。
今天我来讲课之前，同学们在颁奖。注意！这个奖项的确立，就是游戏。你们选好主题，大家就根据主题写文章，然后，你们再根据规则评出谁得第一，谁得第二，谁得第三。这就是你们学生会组织的游戏。学校也是有学校的游戏。比如，有多少篇论文发表在国家期刊上，就可以评教授；评了教授之后，工资可以涨到多少，达到什么标准，等等。这些都是游戏。同样道理，体育比赛也是游戏。比如撑竿跳高，一些人首先确立一个规则，然后大家遵循这个规则开始游戏，谁跳得最高就得冠军，跳得没那么高，或跳不过去的人，就失败。篮球、足球、拳击等等，都是这样。
而且我告诉大家，所有的规则，只对在乎游戏、遵循规则的人有意义，对别人来说，就是不存在的。比如，对不在乎宗教的人来说，世间和出世间，就是不存在的。有一次，我到北京开研讨会，一个评论家就说：什么是世间法？哪有这个词？我怎么不知道？
我再举个例子。看过诺贝尔文学颁奖礼的同学多吗？关注诺贝尔文学奖的人有多少？知道的同学请举一下手。你看，在座的同学当中，大概有百分之七八十的人不知道这件事。这说明那个游戏跟你们没有关系，只跟作家有关系，所以，作家们都看着这个游戏规则。而你们，也遵循着跟你们有关的规则。有一天，你们毕业了，进入职场，就会进入另一种游戏，遵循另一套规则。
每一个时代，每一个阶段，每一群人，都被某种游戏规则控制着。一年级的时候，老师给你布置家庭作业，你抄写多少遍就会怎么怎么样，这就是一年级的游戏规则。初中有初中的游戏规则，中考有中考的游戏规则，高中又有高中的游戏规则……所有的一切，都是游戏，每个人时时刻刻，都被不同的规则左右着，心就不属于自己。比如，小时候，你考试不好，妈妈就会揍你；长大后，几门功课没及格，你可能就拿不到毕业证；如果没有文凭，你以后找工作可能就会很困难。这都是游戏规则。
世界、人间、红尘遵循的方法、规则，都是世间法。法，就是规则、法则。但大手印不遵循这些规则，它有自己的智慧规则——破除执著，所以叫出世间法。
大手印的思想，也集中体现在《世界是心的倒影》这本书中。它认为，世界上的一切，都是心灵的倒影，都不离人的心灵，都源于人的心灵。所以，你看到的世界，不是客观的世界，而是你心灵反映出来的东西。
比如，在小人的眼里，所有君子都是伪君子。又比如，你们回到宿舍时，假如交流一下自己对雪漠的看法，就很可能会发现，十个人有十种看法。但你们每个人看到的雪漠，都只是你们心中的雪漠。同样道理，莫言获奖之后，网上出现了沸沸扬扬的评论，说什么话的人都有，但那些人看到的莫言和诺贝尔奖，也是他们心中的莫言和诺贝尔奖。
所以，大手印文化认为，只要改变自己的心，就能改变世界。
当然，这个观点背后还有好多内容，一言难尽。所以，我不谈太多，有兴趣的朋友，可以自己去看《世界是心的倒影》。如果你还想在生活中实践，也可以去看《让心属于你自己》。看完之后，你就会明白，自己如何向慧能学习，在这个纷乱的世界中，如何让心有独立、自主的主体性，不被乱七八糟的东西干扰。
7.大手印的发展在中国
●雪漠：大手印源自印度，但真正的发展，同样在中国。大概在中国的五代十国时期，印度兴起了一个思潮，很多人都开始修炼大手印。其中有学者，也有像慧能那样，不识字、文化层次比较低的人，包括一些鞋匠、猎人、小偷、无业游民等等，他们都证得了不同程度上的成就——如果想了解当时的故事，大家可以去看《八十四大成就者传》——后来，藏地有一位叫做琼波浪觉的行者，就到印度去，将大手印文化传承过来，带回了藏地。所以，现在西藏的噶举派中，就有大手印。我在长篇小说《无死的金刚心》中，也专门写了琼波浪觉传承大手印文化的过程。
琼波浪觉是大手印文化的祖师之一，也是香巴噶举的开派祖师，他当年去印度取经的过程非常艰难。一些传说认为，印度的鬼怪、神灵非常贪婪，不希望藏地的行者将大手印智慧带回藏地，所以会给取经者制造很多违缘。不过，这也说明了大手印文化的珍贵与伟大。我就是从接触香巴噶举，开始接触大手印文化的，有兴趣的朋友，也可以在网上查一下香巴噶举。
接下来，我以个人的名义，给今天获奖的孩子发点奖品，也作为对学生会和在座各位朋友的一点心意。
《无死的金刚心》是我最近出版的小说，它与《西夏咒》、《西夏的苍狼》合称“灵魂三部曲”。我把它们送给一等奖的获得者。它代表了我的一份祝愿，希望大家能多读智慧之书，多关注自己的灵魂。最后你就会明白，人活着，不仅仅有肉体，还有灵魂。不关注灵魂的人，永远只是动物性的人，不是真正的人。我们要成为真正的人，不要满足于动物性的存在。
二等奖的三位同学，我各送一本《西夏咒》。这本书你们很可能读不懂，但它肯定值得读。它是我所有小说中最难读，也最值得读的作品，或许也是目前中国——甚至世界上——最好的小说之一。也许有些孩子一读就进入了，也许谁都读不懂。北京大学中文系专门针对《西夏咒》搞过一次研讨，很多同学非常喜欢它，认为它是神品。我希望你们也能读懂。因为，你们一旦读懂了，就知道什么叫灵魂了。
8.不在乎了，还会尊重吗
◎学生：雪漠老师您好。您刚才讲到世间法和出世间法，我想问一下，如何在世间用出世间的法则来生活？
●雪漠：他问得很好。我给大家说一下。人活在这个世界上，就必须尊重世间法的规则。比如法律、规矩、价值观等等。不尊重行吗？不行。你不嫁人，你的爸爸妈妈就会着急；你不娶老婆，你的爸爸妈妈就会痛苦；你不生孩子，别人就会觉得你很怪；你没有文凭，就可能找不到工作——注意，我说的是尊重，不是说在乎。就是说，你尊重它，但你不要过于执著它。
出世间法的智慧是心，世间法的规则是行为。你可以做你该做的世间之事，但你的心不要太执著，不要太功利，不要太计较，不要老是追究得失，要认真地去做，不要在乎结果。这就是用出世间的智慧做世间法的事情。
9.修行最重要是修正行为
◎学生：请问，禅宗文化所谓的修行是什么？怎么将修行带到我们的生活之中？
●雪漠：这位同学问得非常好。我告诉大家，修行的行，就是行为。修行有两种概念：第一是修炼心灵；第二是修正行为。其中又以后者为重。当然，心也很重要，但是，光有心，没有相应的行为，你的修行就没有意义。比如，有的人心很好，脾气却不好，老跟别人吵架，那他的心好就没有意义；有些人很老实，很善良，却老是骗人，那他的老实和善良也没有意义。
前段时间，别人向我介绍了一个人，说那个人很善良。实际上，那个人老是骗人，一会儿骗男人的钱，一会儿骗女人的感情。那么，他的善良体现在什么地方？善良必须有行为，要帮助别人，不能说心很善良，但行为很糟糕。只要你有骗子的行为，你就是个骗子；无论你的心如何善良，只要有小人的行为，你就是个小人。
修行最重要的，就是修正行为。真想帮助别人，也要有帮助别人的行为。不能说，我想帮助你，只是没有帮助你的行为；我想贡献社会，只是没有贡献社会的行为；我想做很多事情，只是没有行动。
所以，修行就是让心随着行为一天天变得大气，变得宽容，变得包容，变得不要太过计较。只要能这样做事，你就是在修行，就是将禅宗文化的精髓用于做事，用于你的行为。明白了吗？禅宗文化真正的精髓，就是用心去做，不要太在乎结果。
10.不要做广告，不要搞圈子
◎学生：今天我本来就是带着问题来的。我本身就是一个佛教徒，已经皈依六年了，但只实修了一年多。来到这里时，我觉得自己好像到了一个边地。在学校中，我找不到自己的同类。所以，我想建立一个圈子，促进大家共同学习，共同了解藏传佛教的文化。请问老师，怎样才能建立这样的一个圈子？
●雪漠：不要建圈子，不要把别人不一定喜欢和接受的东西，强行地推销给他们。现在，据说我有二十多万粉丝，他们被称为“雪粉”，但我没有号召过任何一个人。我从来不会对谁说：来啊，当我的雪粉。
最近，陈彦瑾写了篇文章，叫《走进雪漠家》。文章里专门谈到，雪漠老师说，给我一份清静吧，不要打扰我。今天我仍然是这样。
我经常对我的学生说，再不要给我带来很多人，也不要给我带来很多粉丝，不要给我带来很多讲座，让我静静地写作，静静地享受我自己的生命。在这儿讲一些东西，也许是一种浪费。因为，我讲的很多东西，孩子们听不懂，也不一定感兴趣。只是因为有了这些提问的孩子，和一些认真听讲的孩子，也因为讲座内容会录音整理，我才认为这次来讲课是值得的。所以，我灵机一动，就把这些书送给大家了。过去，我从不在讲座上送书，因为就算我送给你，你也不一定看。但是，今天我愿意送给大家。
其实，这个孩子的疑惑，我也有过。二十多年前，我就想建立一个沙龙，想把自己知道的东西传播给别人。但是有用吗？用处不大。
等一会儿，我们走出这个教室，我说的话能对几个孩子起作用？不知道。但对今天来听讲的一些人，肯定能起作用。因为，他们不是这里的学生，是从广州各个地方专门来听我讲课的。他们需要这个东西。他们了解雪漠做的很多事情，觉得雪漠这个人不错，不是骗子，也不是坏人，写的文章也很好。所以，他们就来了。
如果你觉得自己很孤立，就一定要明白，你可能有某件事没有做好，伤害了别人，或引起了别人的反感。不过不要怕，你展示最美的自己就够了。当你真正以一个信仰者的博爱，感动你周围的人时，你才可能赢得世界。如果你的行为，不能反映信仰者的境界、慈悲和智慧，你说任何话，大家都不会相信的。比如，我的很多朋友都说，他最怕佛教徒。为什么？因为，有些佛教徒说起话来很慈悲，骗起人来，却比谁都厉害。
所以，不要强行把自己的宗教信仰灌输给别人，不要执著地建立圈子。这种执著，政府也不欢喜，弄不好还会变成邪教。所以，不要搞这种形式上、人数上的组织，要用你的行为、你的心灵，让大家觉得你这个人真不错。大家认可你之后，就会认可你的世界，不认可的时候，你说什么都没有用。
二十多年前，我搞佛学沙龙；二十多年后，我一般都会躲着人群。因为找我的人太多了。今天，是我第一次在广州的大学演讲，如果在北京，各地的人都会涌到这个地方，把会场挤得满满的，不用我打着旗帜，号召大家来听，来跟我学习这种文化。我的书在当当网上也卖得非常好，属于畅销书。而且，我的读者买我的书时，总会几十本几十本地买，结果弄得广州都没货了，当当网不得不从外地把书空运过来，但空运费很贵，最后他们只好限购。比如有一段时间，每个人只能买三本《无死的金刚心》，再多就不让买了。我的读者为啥要一部书买上那么多本呢？因为，他们想送给更多的有缘人，传播书上的这种文化。
这说明，他们认可了雪漠，觉得雪漠活得明白、快乐、开心、有意义，他们都愿意像雪漠那样活。所以，他们就接受了雪漠的思想，接受了雪漠的哲学，也接受了雪漠承载的这种文化。当你成为雪漠这样的人，有了雪漠这样的思想、知识、智慧、慈悲和行为之后，你就是雪漠。不管有没有胡子，都不要紧，都会有很多人觉得你很不错，想跟着你学习。所以，不要做广告，不要打旗帜，要用行为来证明自己。
11.基督教先进的传播学
◎学生：雪漠老师您好，我是一个基督徒。以前，我发现做礼拜的人大多是上了年纪的公公、婆婆，我就问他们，你们有没有受过什么教育？为什么相信基督呢？他们说，基督教的理念非常简单，信了之后，就有了靠山。因为基督教告诉他们，过去的事情你不用担心，耶稣——也就是上帝的儿子——的死亡已经为你赎罪了；未来的事情，你也不用担心，只要把主权交给上帝，上帝就会为你安排。刚才我听这位同学说，她信仰佛教，但很难建立圈子，我也发现，我自己信仰基督教，身边也有朋友信仰伊斯兰教，信仰佛教的朋友却非常少。所以，我很关心佛教的传承问题。请问老师，如何让更多的青少年了解佛教，了解禅宗？我不太清楚佛教的传播方式，但是，除了传统的方式之外，能不能再寻找一些新的发展思路？
●雪漠：这个同学问得非常好！大家要明白，基督教的传播，是所有宗教中最为成功的。在西方的很多国家，基督教都是国教，有国家机器在倾全国之力传播着基督教。伊斯兰教在很多阿拉伯国家也是国教，也有国家机器在全力传播着伊斯兰教。但佛教不是国教，佛教的传播，在国内反而是受到限制的。现在，出版一部佛教书容易吗？不容易，得审批。很多书报上去审批之后，从此就下落不明了。所以，佛教文化虽然是中华文明非常优秀的组成部分，但现在已经受到了严重的挤压，而且，有时它越传播就越糟糕。因为佛教不会传播。
一千多年来，基督教有无数第一流的学者，在研究着基督教的传播方式。他们形成了专门的基督教传播学，相关的研究书籍，数以百计。他们在向某个国家传播之前，会首先研究成功率是多少，然后，他们会不断研究信众流失的原因，以及如何保证有效的传播，等等。中国文化没有进行过这方面的研究，儒释道都没有，也没有任何一个一流学者研究过这方面的东西，或借鉴过基督教的传播。
大家想一想，一方面，基督教有先进的传播学，所有教徒都是传播者，还有国家机器、战争等手段，来确保它的传播；另一方面，传统文化在我们国家的传播，不但得不到有力的支持，还受到了很大的挤压。如果这样的状况持续下去，中国文化就会被基督教文化，或者其他文化所取代。
除非在座的每一个人，都认为自己有责任传播中华文明，并把它当成自己的使命，那么，情况就有可能会发生改变。如果一直都只有雪漠一个人在讲，无论他讲得如何声嘶力竭，力量都是很有限的。雪漠今年多大了？差不多五十岁了。以后，这样的讲课，也会越来越少，因为我要修行写东西，实在太忙了。而且，我在这里讲一个晚上，大家明天就忘了，后天就有一半人不记得雪漠是谁了，一年之后，在座的同学们，可能就把雪漠完完全全地忘记了，更别提几十年后。所以，雪漠一个人没有多少力量，传播中国文化，保护中国文化，需要大家的力量，需要每个人的力量。
目前，佛教还没有很好的传播手段，虽然一些高僧也在网络上视频演讲，也做了很多事，但偏偏有些演讲，却尽是世界末日那样的荒唐话、混账话，让老百姓惶惶不可终日，弄得社会一片混乱。所以，佛教的传播非常不景气，中国文化的传播也非常不景气。希望在座的朋友们，将来有机会的话，要好好关注一下中国文化，如果大家愿意传播中国文化，就更好了。
提问的这位同学虽然是基督徒，但对佛教却这么关怀。这种行为，显示了基督徒博大的胸怀。我对基督教一向非常敬仰，也一直觉得，基督教在很多方面做得比佛教更好。所以，我送给你一本书，对你的基督教信仰表示一种尊重。