藏传佛教密法中，以“中阴成佛中阴救度”为超脱生死的一种极为重要的秘诀，对中有境界的描述，较显教更为清晰系统。
《大幻化网导引法》总结中有境相为四声、三境、六相。
四声，谓中有境闻四种恐怖之声：山谷崩裂、江河澎湃、林木焚烧、劫尽罡风，分别为地、水、火、风四大之力在听觉上的反应。
三境，指所见三种可怖之境：由内心贪嗔痴三毒之力，见白、红、黑三种崎岖险阻之境；由迷乱习气色影之力，见罗刹、夜叉、食肉等恶鬼。
六相，谓中有身所具六种特征：无影无碍，刹那间能巡绕多处，随自所作他人不见，能知人之所作所思，不见日月星辰，见俱生鬼神（与人同生的善恶童子）算其善恶，虽见饮食未必能受用。
该书还说，中有所现诸境相，随各自业力而有差别，迷乱如梦，并无一实，亦不稳固。
藏传宁玛派的一部超度死人的念诵仪轨《中有闻教得度密法》亦译《中阴救度密法》、《西藏度亡经》，乃伏藏《甚深法寂忿本尊密意自解脱》之一部分《中阴闻教大续》。述中有四十九日境界差别，颇为详悉。该书分中有为六种：
一处胎中有，指中有投生处于母胎中的阶段。
二梦境中有，谓梦中或神识脱体（“出神”），或修密法“梦观法”而成就的能自由离身的神识，亦称中有。或称“意生身”，民间俗称“生魂”。
三禅定中有，指修禅定者定中所体验如死亡或死后之境界。
四命尽中有，临终时，出息已断、入息未断之际，身中灵热（生命热量）沉入位于心轮的“智慧中脉”，一切分别心念中断，呈露出本来心地之光明，此光明“一如青天万里无云”，亡者自觉心识如真空，通体透明，无瑕无蔽，无中无边，此即实相、真如的暂现，名“实相中有”。实相光明停留之久暂，视亡者身中诸脉的强弱及生前业力、是否闻法修行而定。或者极为短暂，不知体认，或者为时较长。书中描述自性光明发射时，“恰如春天无边景色，海市蜃楼，闪动其中”，并闻光中发出有如万千雷鼓齐鸣的巨响，此乃实相本有之音。当灵热与神识离身之际，亡者入昏沉状态，所见光明由变暗到消失。
五法性中有。当气入于识，忽然晕绝、内气脱断之际，斯时见山河大地一切质碍通通消失，一切所见犹如锦绣，或如以纱束目而视日光，所显境相皆极灿烂，不分内外，皆呈闪动耀射之状。若生平不修密法者，这种光明如流星闪现，转瞬即失。
六受生中有，即将转生的中有。
灵热、气与神识完全离开身体的时间，是三日半。当知觉恢复时，先有临死八相中后四相逆行而现（空、得、增、现），次生形似生前的中有身，同时外现中有幻境，依次见无上瑜伽所说寂静、忿怒诸本尊（佛、菩萨、金刚、空行母等），这些本尊，实际上都是心识中所蕴藏内容的自显现。
第一个七日内，寂静（安乐）部的佛菩萨及六道之光依次显现。
第一日，大日如来（毗卢遮那佛）现白色双身像，出自中央，胸射蓝色法界体性智光，照中有身，同时见天道的灰暗白光。
第二日，东方不动佛报身金刚萨埵（身蓝色）及其侍从地藏、弥勒等菩萨，嬉舞、持花二女神，从东方显现。金刚萨埵胸射白色大圆镜智光，照中有身，同时地狱放阴沉的烟雾色光来勾摄。
第三日，南方宝生佛（身黄色）及虚空藏、普贤二大菩萨，念珠、持香二女神从南方显现。宝生佛射黄色平等性智光，同时有人道暗黄色光并行发射，照中有身。
第四日，西方阿弥陀佛（身红色）及观音、文殊二菩萨，伽陀、持灯二女神等，从西方显现。阿弥陀佛胸放红色妙观察智光，同时有饿鬼道暗红色光并行发射，照中有身。
第五日，北方不空成就佛（身绿色）及金刚手、除盖障二菩萨，散香、供养二女神等，从北方显现。不空佛胸射绿色成所作智光，同时有阿修罗道暗绿色嫉光并行发射，照中有身。
第六日，五方五佛双身，胜利明王、马头明王、大威德明王、甘露明王四金刚，六道之佛等四十二位本尊一齐显现，各放智光，同时亦有六道之光发射，照中有身。
第七日，持明部诸本尊无上、地居、司寿、司舞，红色、绿色等持明仙及诸空行母、护法天神地祗等显现，同时有表畜生道的淡蓝色光随诸本尊智光放射，并闻雷鸣石崩、喊杀等声。当寂静诸本尊智光与六道之光同时照射时，若平素无佛法的修持，不知辩识，即可能随六道之光而生于六道中。
第二个七日内，忿怒本尊五十八位依次显现：
第八日忿怒部主，第九日金刚部主，第十日莲花部主，第十一日、第十二日业部主，第十三日八位寒林女神、八位兽首女神出自脑部，第十四日四门守护忿怒女神显现。这些忿怒本尊，为五方佛、诸大菩萨等的化身，但形象却狰狞可怖，如大日如来之忿怒化身形相为：裸体化身，深褐为色，三首六臂，四足稳立，右脸白色，左脸红色，中脸深褐。周身发光，犹如火焰，九目圆睁，怒视可怖。眉毛闪动，如电发光，巨牙外露，上下榫合，口发巨吼“阿拉拉”声，“哈哈”之声，音调尖锐。发红黄色，竖立放光。冠饰骷髅，象征日月。腰系黑蛇，悬有人首，以为身饰。右首三手，上手持轮，中手持刀，下手持斧。左首三手，上手执铃，中持脑盖，下持犁头。身被佛母大忿怒母双臂抱持，佛母右手紧抱佛颈，左手奉佛红色蚌壳，满贮鲜血，舌颌相接，磋磨作声。继而隆隆，有如雷鸣……若平素不修持密法，不认识这些本尊，不知其皆为自心现相，必然极度恐怖，往往被吓得昏死过去，又复苏醒，或惊惶逃避，堕下悬崖，落入恶道。或见冥府主宰阎王狱卒等，手持善恶簿籍，口出“杀杀”之声，蜂涌而至，中有身在惊怖之际，即随之堕入地狱。
二七以后，命尽中有转为投生中有。此时中有已确知自己已死，寻见生前亲友，想与其通话，而见亲友不睹不闻，于是凄楚悲痛，“如鱼离水，掷诸烈烬”，欲归无所，孤苦无依。时有强劲的业力狂风从背后吹来，推其奔波不已，想望得一归宿之处。或见无边黑暗，或如入浓雾中，黑暗中出喊杀声，令肝胆惧裂。或见食人罗刹恶鬼各持兵刃，口出杀声，纷涌而至。或见猛兽扑来，或见狂风暴雨，大雪深雾，闻巨响如山崩海啸，如火喷轰，如风怒吼。于惊慌逃命之际，见面前有白、黑、红三色千仞绝壁挡道。此时六道之光愈益强烈，前来勾摄，中有被自作业力决定，应生何道，即身不由主，随彼道之光而去。投生中有受生时所见境相：投生处所见境相东胜身洲见湖中雌雄鸿雁在水面互相追逐南瞻部洲见富室壮丽堂皇西牛货洲见湖滨牛马，牝牡合群北俱卢洲湖滨树木四绕，牲畜成群阿修罗见悦目林树，或见火圈相向旋舞畜生见山穴石窟，地有深洞，烟雾弥漫饿鬼见原野荒无人烟，林木不生，地裂浅孔，或见空林，衰草枯根地狱闻歌声悲哀凄切，身坠其中，不可抗拒，见黑暗无间，屋宇散布，黑白交错，遍地陷阱，道路昏暗。
显密佛典，皆一再强调：中有如同梦境，一切所见所闻，是自己心识变现。然生前未经佛法之切实修行而得了悟者，自然会视为实有，难免被业力牵引，受中有凄楚之苦后，寻觅归宿，再生于六道。