雨村徇私枉法胡乱判断了此案后，急忙作书两封给贾政与王子腾，谦卑之语尽显心意。再说这故旧门子的下场，他为今日显赫的雨村效劳得真是鞠躬尽瘁，充当帮凶也不遗余力，本想捞得一点实际的好处，不料却远远的被充发了。他的祸患全是因自己的愚蠢和邪恶所招致，只有最愚蠢的人才会以为靠近有权力的故旧会给自己带来好处。今日的既富且贵者最厌恶别人知道并提起自己往日的贫贱，行恶造孽者最害怕别人知道这丑恶的勾当，你若不幸知道了这些，最好是走到这些富贵者的视线之外，也许尚可自保，但若想因此靠近捞取好处，那么你在被利用完之后，就会被碾得粉碎！
贾雨村在这深不可测的宦海之中已经崭露头角，此刻他已实现了“人间万姓仰头看”的抱负了，凋零的家业已经重整，雨村再去还乡已是锦衣繁华了，草民乡里谁也不可小觑这重器在手的贾雨村了！但是只要雨村心中没有找到宁静，他就绝不会找到永恒的快慰，他只是会一次又一次的在高低与贵贱中沉浮，这样的沉浮没有止境，在这沉浮中得到的快乐会转瞬即逝，痛苦却恒长不去。雨村如今虽已是万民之上的至尊至贵者了，但是人外有人，天外有天，还有一重重的天在雨村的头上，在他们的面前雨村仍是卑贱者，这样的路途没有尽头，这样的路途走下去永远也找不到快乐！对自我生命的终极关怀与归宿，雨村从来都不曾仔细想过！他从未真正的关心过自己的福祉，他只是一个被世俗的浊流席卷而去的脆弱的生命！
贾雨村将自己的灵魂出卖给了邪魔，他虽然是在万民仰望的云霓之上，但仍是更为富贵者的奴仆。贾雨村被名缰利锁紧紧的捆绑，他是欲望的奴仆，他是浮华的奴仆，他是权贵者的奴仆。无论你拥有世间怎样荣耀的权利和财富，只要你还是个奴仆，你就没有自由，没有自由的人谈不上快乐！这样的生命真是不幸！
雨村是一个有才智的人，他将自己的才智完全为功利所用，他迈向仕途之路的每一步运作都是成功的，这里有他的狡黠，但亦有他的才智。失败可以毁灭一个人，成功亦是！
当雨村将权力的重器掌握在手中之时，他却完全没有驾御的能力，欲望成了主宰，欲望驾御了权力，为人最高贵的良善和灵性被挤压得无处立足。快乐和幸福完全是内心深处的享受，当生命沦为欲望的奴仆，那么真心就会死去，没有了真心，真正的快乐和幸福就没有了立足之地！
生命中那本该深刻的快乐此时沦落为欲望的满足，这欲望的满足稍纵即逝，而紧跟其后的失落却有更深重的痛苦。欲望的满足绝不是快乐，因为这样的感受既不深刻也不恒久，还要付上更沉重的痛苦作为代价。当你被欲望驾驭，而你的手中又执掌着权力重器的时候，这将是一件最不幸的事，因为权力的力量不但会给你带来不幸，亦会给他人带来不幸！你灵魂的罪孽深重难赎，你早已与快乐无缘！如果你不能驾驭权力走向善和爱，那么权力就会利用你的欲望让你堕入生命的黑暗，将你的灵魂卖给恶魔做奴隶。欲望的恶魔用浮华与虚荣作为鞭子，时时鞭打你的灵魂，驱使你离开真心走向黑暗，它会给你带来一系列的灾难，直至灭顶之灾到你的头上，这时他将毫不犹豫地弃你而去，留下你孤零零的灵魂在冰冷的黑暗里。
我们再来看为官多年后的雨村，他有着怎样的灵魂，怎样的不幸和怎样的罪孽：
平儿咬牙骂道：“都是那贾雨村什么风村，半路途中那里来的饿不死的野杂种！认了不到十年，生了多少事出来！今年春天，老爷不知在那个地方看见了几把旧扇子，回家看家里所有收着的这些好扇子都不中用了，立刻叫人各处搜求。谁知就有一个不知死的冤家，混号儿世人叫他作石呆子，穷的连饭也没的吃，偏他家就有二十把旧扇子，死也不肯拿出大门来。二爷好容易烦了多少情，见了这个人，说之再三，把二爷请到他家里坐着，拿出这扇子略瞧了一瞧。据二爷说，原是不能再有的，全是湘妃、棕竹、麋鹿、玉竹的，皆是古人写画真迹，因来告诉了老爷。
老爷便叫买他的，要多少银子给他多少。偏那石呆子说：‘我饿死冻死，一千两银子一把我也不卖！’老爷没法子，天天骂二爷没能为。已经许了他五百两，先兑银子后拿扇子。他只是不卖，只说：‘要扇子，先要我的命！’姑娘想想，这有什么法子？谁知雨村那没天理的听见了，便设了个法子，讹他拖欠了官银，拿他到衙门里去，说所欠官银，变卖家产赔补，把这扇子抄了来，作了官价送了来。那石呆子如今不知是死是活。老爷拿着扇子问着二爷说：‘人家怎么弄了来？’二爷只说了一句：‘为这点子小事，弄得人坑家败业，也不算什么能为！’老爷听了就生了气，说二爷拿话堵老爷……[40]
当日的穷儒经过十余年的宦海沉浮之后，如今已堕落到此种田地，人性的善在他的生命里泯灭了！生命中善和恶的博弈并非一天就能分出高下的，走向善需要一点一点的积累，滑向恶亦需要灵魂一次又一次的堕落。在每个灵魂的面前都有两条路，这两条路一次又一次的在生命里出现，给我们机会，让我们选择，这样的选择可将我们带入光明或是黑暗。每一次正确的选择之后都有奖励，内心的快慰和自在会从善中升起；每一次错误的选择之后都有惩罚，那是内心的焦灼不安失落和痛苦，这是善与恶对灵魂的回报。我们必须为自己的行为承担后果，没有人可以逃脱！
也许我们可以为雨村的堕落找到借口，因为他身陷污浊的宦海，身不由己。其实这也是我们每一个人为自己的堕落找的借口，这借口亦是那个门子曾为雨村找的借口，正是这样的借口使我们的灵魂陷入不洁之地！
不如在此处让我们读几句《圣经》的话语，透彻我们生命里善恶的纠葛，指引我们迷茫的灵魂：
犯罪的真根苗是私欲我们知道：法律是属神的，但我是属血肉的，已被卖给罪恶做奴隶。因为我不明白我作的是什么：我所愿意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作。我若去作我所不愿意的，这便是承认法律是善的。实际上作那事的已不是我，而是在我内的罪恶。我也知道，善不在我内，即不在我的肉性内，因为我有心行善，但实际上却不能行善。因此，我所愿意的善，我不去行；而我所不愿意的恶，我却去作。但我所不愿意的，我若去作，那么已不是我作那事，而是在我内的罪恶。所以我发见这条规律：就是我愿意为善的时候，总有邪恶依附着我。因为照我的内心，我是喜悦天主的法律；可是，我发觉在我的肢体内，另有一条法律，与我理智所赞同的法律交战，并把我虏去，叫我隶属于那在我肢体内的罪恶的法律。我这个人真不幸啊！谁能救我脱离这该死的肉身呢？感谢天主，借着我们的主耶酥基督。这样看来，我这个人是以理智去服从天主的法律，而以肉性去服从罪恶的法律。[41]
让我们挣脱这属于欲望的罪恶吧，让我们获得生命的自由和自在吧，让我们用自己的生命力量去断除恶，走向善吧，因为只有那里才有生命的快乐！贾雨村在这仕途的浮华中陷落了！还有无数个脆弱的生命在雨村陷落之处前赴后继的死去了，雨村是这众多死难者中的一个标本。“多行不义必自毙”这是一条无法颠覆的真理，我们的生命只有一次，他是那么的宝贵，我们应尽全力去享用生命里更深刻更持久的快乐，而不是成为欲望和罪恶的奴隶！
走向善是需要力量的，走向快乐是需要探索与思考的。只有善意和爱意会带给自我和他人快乐，只有这种快乐会持久而深刻！愿我们每个人都能为自己真正的福祉负责，拥有一次快乐和有意义的人生！
让我们在《依沙奥义书》的智慧里结束此文吧，愿他能给迷茫的生命以警示和指引：
世俗世界为无明的黑暗所覆盖，凡残害自性者都会堕入此暗无天日的世界里。[42]
2007-3-26
###二 山中高士晶莹雪
-----试论薛宝钗的人生境界
薛宝钗之美不仅在于她美丽姿容的“艳冠群芳”[1]，更在于“珍重芳姿昼掩门”[2]的持重；不仅在于“淡极始知花更艳”[3]的清雅，更在于“不语婷婷日又昏”[4]的坦然。薛宝钗的大美在于她的超凡脱俗与处世圆融，这美是回归人性本真的大美，这是强有力生命的再现，她是人类精神和灵魂孤独的探索者，她向我们展示了超凡入圣的高妙人生境界。宝钗的丰富是基于她对世界的完全了悟，一个了悟了的人，她便是一个完整的世界。对于了悟宇宙真理的人来说，无所谓出世与入世，无所谓相聚与分离，无所谓失去与得到，世界再也不是矛盾和对立的二元，而是完全的同一了，同一的世界不需要分辨，只需要体验。有了这样的体悟，便会有一种面对命运坦然而大度的姿态，这便是凡与圣的差别。偏颇于一边的读者无法解读宝钗那个完整的世界，无法领略她全然的美。宝钗是一位超凡入圣的女子，宝钗是一位圆融无碍的高士。
宝钗的丰富是一个世界，宝钗的神秘也是一个世界。宝钗的出场是那么清谈，我们虽无法详细得知她成长的心路历程、生活所给她的苦与乐，但我们却能从她的遭遇和她处世的态度上看到她的成长。
我们且看第四回宝钗的出场：
还有一女，比薛蟠小两岁，乳名宝钗，生得肌骨莹润，举止娴雅。当日有他父亲在日，酷爱此女，令其读书识字，较之乃兄竟高过十倍。自父亲死后，见哥哥不能依贴母怀，他便不以书字为事，只留心针黹等事，好为母亲分忧解劳。近因今上崇诗尚礼，征采才能，降不世出之隆恩，除聘选妃嫔外，凡仕宦名家之女，皆亲名达部，以备选为公主郡主入学陪侍，充为才人赞善之职。[5]
酷爱宝钗的父亲去世了，我们不知道丧父之痛给过宝钗怎样的内心苦难，但我们看到了一个在苦难中成熟的宝钗，一个将自我放下，为母亲分忧的宝钗。父亲的去世让宝钗看到了生命的无常，这无常定让她对有限生命做过最深刻的思考。宝钗的博学是大观园中的女儿们无人能比的，就连最有才华的黛玉也不及宝钗的广博。一个丰富的灵魂是一定要经过知识的浸润的，而对生命的彻悟却是要经历通过知而达到智的转变，绝圣弃知，这是一个大智慧的境界，宝钗在丧父之痛后经历了这样的转变。凡圣只在一念之间，这不同的一念就在于对待世界的态度。宝钗不是一个自由人，她无法决定自己的命运，宝钗充为才人赞善之职也并非自己的选择，而是因为“凡仕宦名家之女，皆亲名达部”。宝钗不能掌握自己命运，所以她选择一种超然于命运之上的姿态，这种超然正是对小我的挣脱，正是生命的大智慧。正是这种大智慧使得宝钗超凡脱俗、圆融无碍。
宝钗一出场，她已经是一个彻悟了的宝钗，所以在以后的整部书里我们看不到宝钗在情感上的大起大落，看不到宝钗的任性悲愤，我们看到的是宝钗的随缘守份，看到的是宝钗的藏愚守拙。作者将一个完整的宝钗呈现给我们，她不需要再雕琢，我们看到的宝钗已经是一个成熟的宝钗，一个“行为豁达，随分从时”[6]的宝钗，一个了悟了的宝钗，一个丰富而又意韵深长，随缘却又超然的宝钗。
宝钗的美貌是艳冠群芳的，她“品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及”[7]痴情公子贾宝玉常常忘情于宝钗，也决非与她的美貌无关。我们且看第二十八回《薛宝钗羞笼红麝串》一回：
宝钗原生的肌肤丰泽，容易褪不下来，宝玉在旁边看着雪白的一段酥臂，不觉动了羡慕之心……再看宝钗形容，只见脸若银盘，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比黛玉更具一种妩媚风流，不觉就呆了。[8]
黛玉在宝玉的眼里已经是一个“神仙似的妹妹”[9]了，而宝钗比黛玉却更有一种妩媚风流，这给了我们多么广阔的想象空间啊！还好书中用群花之首牡丹来比喻宝钗，又有“若教解语应倾国，任是无情也动人”[10]的诗句，帮助我们去想象宝钗的天姿国色。可美貌超群的宝钗对自己的容貌除持守住天然之外，没有再多一丝的雕琢。我们从宝钗平时的穿着就可看到：
宝玉掀帘一迈步进去，先就看见薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的纂儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。[11]
薛姨妈道：“姨娘不知道，宝丫头古怪着呢，她从来不爱这些花儿粉儿的”。[12]