拒绝人情、拒绝因缘，
主要是由于能力、慈悲、道德不够，
能干的人绝不会随便拒绝别人。
“拒绝”要有“代替”，世界就会更宽广。
1995年
9月1日—9月15日
精华语录
“人能弘道，非道弘人”，只要有心，没有做不到的事。
人若没有敞开心扉，就像是一道道封闭的门窗，思想永远在有限空间，而不能超越。
“不知道”除了增加愚昧无明外，有时也会增加勇敢、好奇、放下与自在。
与人共事要包容接受，礼贤下士，尊重对方；若拒绝，将因缘推开，则什么都没有了。
我的个性是随缘不变，但随缘非随便，非随心随意，而是迁就现实，随顺别人意思为对方着想。
凡是有人跟我们接触，必定要给对方希望，一个肯低头、谦虚、弯腰者，必定会成功。佛法最重要的是视人如己，否则不会长养慈悲。
人有善的理想、原则时，要能改变环境，不要被环境改变。刚开始的时候要适应环境，安于环境，进而改变环境。
面对信众无限期望热情的要求，不要轻易拒绝，就是拒绝也要有代替。凡事不要轻易拒绝，能干者工作一定会皆大欢喜。
与人赛跑所以会落败下来，是因为力气不够；人不主动，力气就会不够。“主动”就是要让自己自动化，不要让别人来摆布我们，要做个主动、有表情的人。
世间上的宝藏财富不在银行，不在荷包里，而是在我们自己的心田里，只要我们开发自己的心田，就是“发心”。
九月 一日 星期五
这两天各报对选举的回响，似乎比较注重各层面的音声，其中《民生报》上的“民生论坛”中题为《是非竟变得如此晦迷混沌》，及“《中国时报》”上作者郭正典先生的《佛教徒能否参选台湾地区领导人》，很多信徒看了都反应：“越来越有公平的声音。”节录如下——
是非竟变得如此晦迷混沌——民生论坛社评
陈履安先生宣布要竞选台湾地区领导人以后，政界有些人即不断在讨论，质疑他的佛教徒身份和过去的修行活动，甚至怀疑他历年学佛的动机，且声称其宗教身份会影响到台湾的政教关系云云。
近日以来，质疑、嘲讽、批判者的文章，与支持、辩护的文章都越来越多，仿佛成了一个真正值得注意或探索的问题。可是，为什么佛教徒陈履安或星云参与了政治，就成了大问题，而长期从事政治运动的基督教长老会，却不存在这些问题？难道某些教派教团从政、干政是合法的，某些宗教若涉及了政治便应受质疑？这是什么逻辑？
每年选举，透过国民党“社工会”的运作，各宗教其实都会发表声明或宣言，支持国民党。可是，这些支持仿佛都是“应该的”，一旦支持了非当权者，支持者便仿佛有罪似的。
这正是台湾当前社会病态之一。许多事，只有某些人才拥有特权，只有他们能做；别人同样做了，就是居心叵测，就无正常性！
像陈履安一宣布参选台湾地区领导人，马上被指为滥用其职位及行政资源，可能违反行政中立，并鼓噪要他立刻辞掉监察主管部门首长职务。可是，同样的逻辑，为何不用在国民党主席李登辉先生身上呢？背德者不为自己的行为感到羞耻，却以极高的道德标准去要求别人，以道德为攻伐异己之工具，这比单纯的败德者，更为可议。
就像林洋港出版《诚信》，政界别有用心者不去检讨政治人物应有的诚信原则问题，反而指谪他缺乏民主素养，未弄清楚民主时代权位是不能再私相授受。可是，林洋港所指出的，只是李登辉先生多次公开表明不连任，这与私相授受有何相干？背信者不遭责难，反而去羞辱相信诺言的人，天下有这样的道理吗？
这里举了一些参选人的言行来做分析，并不是为了支持谁或打击谁，而是说我们这个社会已经病了，风俗浇薄、是非错谬，而舆论界似乎仍在鼓扇这种风气。显而易见的真理，在权力及利益的操作下，变得如此晦迷混沌，其实是世所罕见的。保持我们清明的辨别能力，恐怕需要每位民众自求多福。
佛教徒能否参选台湾地区领导人——郭正典
在台湾有史以来第一次领导人大选中，陈履安先生的参选无疑地是最出人意表、最震撼人心的举措，有人叫好，有人猜疑。
佛教教主释迦牟尼曾舍弃王位，走度化众生的宗教之路，但度化众生也不一定非现出家相不可，历史上有许多当政者是佛弟子的例子，如印度孔雀王朝的阿育王、中国的梁武帝、陈武帝、陈文帝、陈宣帝、隋文帝、唐太宗、唐高宗、武则天、唐中宗、唐肃宗、唐宣宗、清世祖等帝王，不是受过菩萨戒、皈依就是出过家。他们以帝王之尊弘扬佛法，反而更能济世利民、广度有情，为何佛弟子一定不能从政呢？盛唐是我国最强盛的时代，也是佛教的黄金时代，不仅高僧辈出，连皇帝也多是佛弟子。以前的佛弟子可以当皇帝，现在的佛弟子为何不能选领导人？
佛教徒常给人洁身自好、消极避世的观感，这可能与时下佛教徒一心念佛，但求死后往生西方极乐世界的修行方式有关。近年来慈济功德会的社会救助，与佛光山的人间佛教才稍改人们对佛教的刻板印象，佛教徒已开始入世了。佛教本来就有大、小乘之分，往生净土只是小乘佛法；效法观世音菩萨的“寻声救苦、普度有情”及地藏菩萨的“我不入地狱，谁入地狱”、“地狱不空、誓不成佛”才是大乘佛法。陈履安先生在两岸关系紧绷、台湾内部政经动荡、社会不安的情况下毅然决然地投入选战，这在笔者看来，正是大乘佛法的显现，也符合禅宗“直下承担”的精神。将陈履安先生的参选视为“将自己包装成宗教家，遂行的却是政治图谋”，恐怕不是持平之论。永嘉玄觉禅师的《证道歌》里有一段“大象不游于兔径，大悟不拘于小节，莫将管见谤苍苍，未了吾今为君决”，或可提供给与履安先生有相同疑虑的人参考。
九月 二日 星期六
闻老报人陆大声先生因车祸在家疗养，特地打电话到三藩市去慰问。陆先生在电话中提到，此次车祸是发生在费城附近，住院期间顾毓琇先生前去探望他，并劝陆大声先生平时要多诵《金刚经》，还说未来的世界是禅的世界，禅的书籍不可不涉猎……
听完电话，马上嘱三宝寺的依通法师，代表我前去探病，并送给陆先生一部《金刚经》。
晚，和住众进行“师徒时间”，提醒大众——
要发心做当机众，代众生发问。佛说法时，每一部经皆有当机众提出问题，大家暂且将自己放开，做个当机众，有些人不敢问，或了解别人想要知道什么，可代为发问。
三十年来，我为台湾佛教在弘法利生及各种事业上，确实尽了不少心力，佛教蓬勃发展的情况，已不可同日而语。就目前的佛教而言，未来必定比现实美丽，因未来的佛教在制度上，如：寺院建筑式样、僧服、称呼、戒律、法会、共修、早晚课诵等，一定会趋向统一。在彼此沟通上也会加强，如：禅净密、南北传、四众弟子、各地区妇女会、金刚会、义工会、青年会，由一个区域而到全世界，由聚会的因缘而取得彼此的沟通了解。
未来的佛教，寺院建筑不在山林，而在市区的十字路口；内部不仅有大殿，更有大会堂；不仅有佛像，更有僧众、信众；不仅有大寮，更有大会议室；不仅有禅堂，更有佛学院；不仅有客堂，更有教室；不仅供膜拜，更有宣讲。
未来的佛教不仅有农产田野，还有工厂设备；不仅有杂志图书，更有报纸电台；甚至有代表佛教的体育队，如棒球、篮球各类球队，在世界体坛上表现；以及信众生活所需的百货公司、超级市场、信托公司，以解决生活的需要。
未来的时代，从衣食住行到生老病死，都必须有佛教的仪礼，像庆生、佛化婚礼、祝寿、开会都要以佛教的仪礼加持；民众都能皈依三宝，受持五戒，每逢香期（六斋日）都到寺院受持八关斋戒。
未来的佛教，僧众不仅能当教师，更能在大学当讲师；不仅能当护理，更能当医师。
佛教未来的前景，一定比现在更美丽。
九月 三日 星期日
上个月我为《讲义》整理了近百篇有关人情味的文稿，这一个月给自己的功课是着手整理《星云百语》第四集的文稿，其中有一篇《不知道的乐趣》——
不知道的乐趣
“知”是一种欲望，是一种罣碍，不知道就没有欲望。
不知道父母（长官）喜欢哪一个儿子（属下），就不会痛苦，知道后会很苦恼。
在我们生活中，有时候知道可以解决问题，有时候不知道可以解决问题，给人骗不知道无所谓，知道后很痛苦。
我人在美国，台风过境台湾南部，佛光山受台风吹袭徒众不让我知道，怕我担心，等一二个月恢复原状后，我再回去，因不知道就不会去罣碍。
不知道除了增加愚昧无明外，有时也会增加勇敢、好奇、放下与自在。
我遇到很多难相处的人，但因我事先不知道，才学会了做人处事的方法。
在《战国策·信陵君杀晋鄙》中，唐且谓信陵君曰：“事有不可知者，有不可不知者，有不可忘者，有不可不忘者。人之憎我，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。”
“知道”与“不知道”哪一种好？并没有一定标准，知道有知道的烦恼，不知道有不知道的乐趣。
九月 四日 星期一
污泥可以长莲花，沙田可以育禾苗，外境的好坏并不重要，重要的是我们是否能成为一颗有用的种子。希望自己受益的一句话，徒众也能受用。
我总感觉未来比现实美丽，记得一九四九年元月来台时，当时台湾生活条件与我在南京、上海的繁荣景象差距实在太大了，那时台湾的佛教也大都停滞在神坛庙观、杀生拜拜的阶段，没有丛林的规模，更没有教育、文化事业，不禁心有所感，于是就在《觉生》杂志上，写了一篇文章，题为《回忆比现实美丽》，叙述佛教在大陆对人才培养与文教事业的用心。如今，台湾佛教的蓬勃发展，已不可同日而语，对于未来，我总抱持无限的希望，期待“未来比现实美丽。”
最近有一些感想，提出来与大家分享——
接待来访客人要依参访地点“分工”，不要一大堆人挤在一起，负责引导的人，要让客人觉得很“安心”，知道自己的空间，自己的所在很重要。
订规矩要依法不依人，才能树立权威。
身为当家师、知客师每天至少要向住持口头报告一次，如果一连三天都没有报告，非称职的知客师，因没有尽到承上启下的责任。主管不喜欢属下的原因之一，是因为没有报告，得不到讯息。
各工作小组间，也要有定时会报，若没有，彼此默契就不容易养成，自然就不易达成共识。
报告内容要衡量，常住必须要知道的，如人来客往、人事之类，如果一二个星期仍报告不出内容，则表示太没有观察力，太不重视本身工作。
对自己的缺失，有的人“习惯”说没办法改，一个人会不会进步，就要看他有没有学习性。
做人要老实，不要怨恨，不要发牢骚。
年轻时要学会看书的习惯，年老才易度时光；中年时要培养修行的习惯，年老才易度时光；老年时要懂得保健的习惯，年老才易度时光。
讲政治，除追求自由民主外，还要考虑到是否幸福安乐，民主讲究沟通与了解，这才是民众需要的。
民主政治下，每一个人皆有权利参与，中国几千年来的盛衰，唯有佛教是一直平顺的在发展，可见宗教是超越时空的，只有宗教是一辈子的事，其他皆如过客。
我本身没有什么党派，而且这也不重要，因心中只有芸芸众生，台湾目前要追求的是人权的尊重、政治的自由、人格的尊严！
人有了仇敌要去化解，去施恩惠，不要去结仇结怨、不顾人情。与人为善，皆大欢喜，是处事不可少的原则。
九月 五日 星期二
上星期在罗嘉眼科因黄斑水肿做了一次眼底照相，今再前去复检，依照片显示，右眼一切正常，左眼因眼底微血管破损，致使血流到视觉中心的黄斑部位，故造成伤害而影响视觉，只要不再继续恶化（不再出血），视觉就可以保持得十分良好。
造成眼底血管破损的原因是高血压及血管弱，保持血压正常是很重要的。在眼底血管破损部位，罗医师为我做了雷射治疗，右眼打了一百十七次，左眼打了两百十四次。
离开罗医师诊所，在出口处碰到不少信众，表示对我四月份在荣总手术的关心及康复的祝福，有的人在握手时紧紧不放。“握手”对一个公众人物是免不了的礼貌，但如何握得恰如其分，也是一门学问。
“公”，是对年老者的尊称。古时五等爵的第一等，即称为“公”，故“公”是尊称、无私、公平、出于众意者，始称之。通常社会上一般人：
尊称年老的男人为“公公”
公平不偏为“公允”
有公权的人民为“公民”
公平正直为“公正”
公家的田地为“公田”
大家不吃亏为“公平”
社会公共的安全为“公安”
许多人共同的地方为“公共”
由众人所决定称“公决”
公务人员办公的地方为“公审”
大家所承认的事称“公认”
公开表演称“公演”
为公众服务的官吏为“公仆”
公开查询称“公署”
公众的评论称“公论”
公共的道德称“公德”
依法令从事公务者为“公职”
众人共同的利益称“公益”
公开的书札称“公启”
大家推举称“公推”
世界公认的道理称“公理”
行政机关所发行的报章称“公报”
开放而不秘密称“公开”
不隐瞒也不顾忌称“公然”
公平正直的道理称“公道”
公众自由通行的道路称“公路”
同业人员互助合作的会址称“公会”
费用由各人平均负担称“公摊”
请求大家看称“公鉴”
忠实奉公不计个人损失称“公而忘私”
一切事情按照规定办理称“公事公办”
九月 六日 星期三
我经常巡视各别分院道场，当地住持向我简介道场法务活动时，也不忘向我介绍当地信徒，常常不经意地从他们口中听到，某某信徒过去常常来此共修，现在很少来，甚至根本不来了。我当时随口就说，你们没有替信徒添油香！
信徒向寺院道场添油香、修福做功德来护持道场，也需要寺院法师给他们添油香。
要如何替信徒添油香？我回想这一生当中与信徒接触，受过不少的赞助，但我也替信徒添了不少油香，如：令其法喜、主动向信徒招呼、奉茶、满其所求。中国寺院长久以来，即有向信徒添油香的例子，像丛林的挂单制度、供养上书斋主姓名、回向、洒净、祝祷、每逢岁末的腊八粥、灶符、春联、普同供养等，将佛教的关心，送进每一个家庭。佛光山在海外建道场，为信徒接机送机、义诊、云水医院、开示、共修等，都是在替信徒添油香。
除了这些传统寺院向信徒添油香的方式外，现在信众到道场来，我们要如何替其添油香呢？我们可以向信徒赞美、微笑、亲切、服务、说法、尊重、慰问、解决信徒困难等方式来为其添油香。
有供养心的信徒常为寺院添油香，有供养心的法师也要不时为信徒添油香。
九月 七日 星期四
人与人之间是互助的，没有人可以独立生存；像瞎子与跛子，也要彼此互依才能生存。要尊重每一个人的意见，不要任性推拒，不看重别人的立场。若这也不要，那也不要，凡事一拒绝，就什么都没有了，与人共事要包容接受，礼贤下士，尊重对方，若拒绝，将因缘推开，则什么都没有了。
拒绝人情，拒绝因缘，主要是由于能力、慈悲、道德不够，能干的人绝不会随便拒绝别人。
拒绝不可伤对方的心，人生任何经历，都有从不了解到了解的过程，拒绝此种生活方式（环境），就要有另外一种生活方式来代替。有人找我讲演、开会，我分身乏术，且深悟凡事不一定非我不可，故而找人代替。我因“拒绝”而有所“代替”，世界会更宽广。
凡是有人跟我们接触，必定要给对方希望，一个肯低头、谦虚、弯腰者，必定会成功。佛法最重要的是视人如己，否则不会长养慈悲。把“人”、“我”隔开是不可行的，人我必须是要一体，才好做事。
九月 八日 星期五
一个人不认识自己，即不识大体，如何成功？
我在二十岁时，并没有想到我要做什么，只晓得跟着大家学，勉强说很向往当作家，但却不敢想。这一生给我帮助最大的是为程度比我差的人读书、读报，且是倒着念（对方正面看，我倒着念），从中培养出不少乐趣。
我的个性是随缘不变，但随缘非随便，非随心随意，而是迁就现实，随顺别人意思为对方着想。
早期为报纸、电台供稿是随缘，没有领其职务是我不变的原则。我一直主张可以化导社会（随缘），不要为社会所化（不变）。关怀社会是随缘的原则，不干治是不变的原则；面对应酬的场面，在鱼肉荤腥旁吃我的酱瓜咸菜也是随缘的原则。有人批评佛门既然主张素食，又为何要有素鸡素鸭的名称？我吃素几十年来，都没有看到什么鸡鸭，只吃到豆皮、豆腐，这也是随缘的习惯使然。
在世界各地行脚，信徒供养我住五星级总统套房，为不拂其好意，不得不随缘；简单的榻榻米也是我的床，这是僧众朴素的不变原则。我非刻意结交达官显要，只是礼貌上的随缘。
平时我吃稀饭也好，吃面也可以，这是一种随缘性格，我的原则是只要吃饱即可，吃什么并不是很在意。我常因为太随缘，而受了不少伤害，但人太不随缘，就容易变得古怪、执著、孤僻、不通融。随缘可减低我们过度的执著。
人有善的理想、原则时，要能改变环境，不要被环境改变。刚开始的时候要适应环境，安于环境，进而改变环境。我与任何人相处都可以安住，表示我有随缘随喜的性格。但我不会同流合污，而有很清楚的是非善恶观念，因为我很认识自己。
九月 九日 星期六
今阅读《张老师》杂志，有一则关于如何培养内在美的短文，值得徒众参考——
内在美即指内在的美好品德，包含的范围有：个人思想、看法、谈吐、行为、举止、态度、应对、进退、精神等。其中有几项内在美的基本特质，如：
1．随时保持愉悦的面孔与心情。
2．有容人雅量、不计较别人错失。
3．诚实面对自己的过错。
4．具有亲和力，让人喜欢亲近。
5．保持一颗欢喜的心并乐于助人。
6．欣赏别人优点而不嫉妒。
7．积极工作、不怠惰、不抱怨。
8．不断充实自己。
除此之外，我觉得还应该具有“不比较、不计较”的胸量，因凡事不比较、不计较才能彼此取得合作。人一生烦恼皆由比较、计较而来，能不比较不计较，那又是一番海阔天空的意境。
平常我也有到处结缘的习惯，所以很多人喜欢我，简单几句韩文、日文、英文、客家话、广东话等口头招呼，我都很用心学，为的是想碰到当地的人士时，用他们的语言和他们寒暄，给对方欢喜，希望徒众也都能有此性格。
九月 十日 星期日
西方寺住持依日，今提供我一则在ABC电视上看到的新闻报导，主题是“美国的佛教徒”，内容简述如下——
全世界有三亿以上的佛教徒，以亚洲地区为主。在美国，多数的佛教徒是从亚洲移民而来，移民同时也将信仰一起带入美国，也有不少美国人在佛教中找到精神上的慰藉和皈依。
盖诺是一位退休的汽车工人，在基督教浸信会长大，他说：“我一生所追求的，到头来都是一场空。直到接触‘禅’之后，才获得精神生活上的满足。”
记者：“在美国有五百万美国人开始学习佛教的禅修。教主佛陀，是一位悟道与慈悲的圣者，能在痛苦的世间里找到真正的宁静，并把生活重点放在当下，而不是死后。
佛教有很多派别，如禅、净、密等多种，但都有一相同的目标——找回自己真正的本性。透过空掉内心的妄念和集中注意在呼吸的出入，让人可以很清楚的意识到当下。”
杰克：“刚开始学打坐时，可能感到不舒服，或感觉内在有冲突，时感希望，时感害怕，当你能观照到它，便能够平静下来，进而泰然处之；尤其在静下来的时候，慈悲的心念泉涌，就会扩大而将慈悲回报你周遭的人们。”
记者：“越来越多美国人士信仰佛教，尤其是受过高等教育及中阶层人士，信仰佛教者日益增多。”
劳瑞：“美国人一向很独立，他们希望为自己而活，尤其是修行，是一项自己能做得到且必须去做的性灵修持。”
记者：“对传入的佛教，美国注入了自己的特色，在演变过程中，省掉一些佛教仪式，对于那些放弃从小家庭的传统信仰，而追求心灵和平向往的美国人，佛法特别具有吸引力。”
比索：“我从小在犹太家庭中长大，亲近佛法以后，才感受到佛法比犹太教更能满足精神上的喜悦。”
罗勃：“佛教是一种内观的教育，让人在生活中保持清明，学习智慧与慈悲，而且是适用于所有人的。”
记者：“美国佛教徒的修行虽着眼于现在，但并不完全忽视未来。从过去传统的‘星期学校’和‘希伯来学校’转信佛教的美国人，很积极地将佛教戒律用来教育他们的子女，这些孩子们的父母表示，现在学习坐禅也许太早，但学习慈悲永远不嫌早，学习尊重生命也永远不会太年轻或太老。”
由这一段新闻报导的访谈中，不难知道，佛教在今日美国社会中普遍被接受的情况。犹记得西来寺在接待牧师团体来访时，就有人说过，佛法能加强及帮助他们去思考原有的信仰，不仅彼此间没有冲突，且可以常借打坐来澄静自己的思想，对自己的灵修很有助益。
“人能弘道，非道弘人”，只要有心，没有做不到的事。
九月 十一日 星期一
远在北欧服务的永护，寄来瑞典禅净中心七月、八月两个月份的活动内容。每次接到徒众的工作报告，关心的情愫总随着字里行间跳动，希望他们在外，法务一切顺利，祈祝当地信众能给他们护持，当然更希望他们身体健康平安。只是海外徒众的工作报告太少了，不过我也能体谅也许他们工作太忙了。
仅就永护两个月的工作报告，摘录重点如下，让徒众也能了解一下，北欧目前弘法状况——
“七月二十三日，上午九时，在斯德哥尔摩瑞典华人协会的中文班教室，举行佛学会考，分为丙组和丁组。斯德哥尔摩考区成绩不错，满分者两人，九十九分者三人，最低成绩也有七十六分。其他的奈斯分会考区及挪威奥斯陆协会考区，因逢七月假期，很多人出国度假去了，所以考生不多。圣彼德堡协会也因七月假期不便举行，拟于八月七日再举行俄文佛学会考。
七月二十九日，前往伦敦佛光寺支援七月份佛事法会及供僧法会。此次八关斋戒有两位来自葡萄牙的戒子，大家反应都很不错，很多人表示，希望能再办类似的活动，如：短期出家，传授五戒、菩萨戒等，让在欧洲的信徒，也有因缘受此法益。
八月十三日，在伦敦佛光寺举行的供僧法会，是英国佛教界的创举，应供的法师有四十多位，来自各大小乘及显密的代表，观礼信众有四百多名。很多南传比丘表示，这样的供僧场面是他们几十年来想做，而一直没有办到的。巧的是国际佛光会副总会长阿那努达法师到英国度假，特请他在供僧法会上致辞，加深了大众对佛光山及国际佛光会的印象。
八月十六日，和巴黎道场的依照分别飞往德国，支援柏林禅净中心的梁皇法会。来自巴黎道场的三十多名信徒，一一展现他们的绝活，小笼包、麻薯、水饺、凉面等纷纷出笼，为筹建柏林道场义卖，大家在参加法会之余，又出钱出力，带动整个禅净中心的气氛。八月十七日（农历七月二十二日）适逢师父上人华诞，依照法师特代表大众，打电话到西来寺，向师父上人致意。
八月三十日，近两个月来，分别到英国、法国、德国去协助各别分院的法会，今终于回到瑞典，散居在海外道场的师兄弟们都很认真在推广弘法的家务，信徒的护持也很令人感动。很希望在北欧地区的信徒能再多度一些人，这是我目前最积极要努力的行事。”
下午搭乘四时十分“华航”班机回台北，临行前到母亲住处，向母亲告假。
九月 十二日 星期二
经过十多个小时的飞行，下午七时四十分抵桃园中正机场。
由于多年坐飞机的经验，养成我在漫长的飞行途中，能“自如”地运用这十多个小时。从上飞机开始，我就把尚未拆阅的信件，一一拿出来处理，其中当然以徒众的为多。不难看出除工作外，人事问题是时下青年们最感困扰的。
深觉“习性”是阻碍一个人进步的绊脚石，各单位住持主管在领众之余，要会教育住众。平常要常集训，以取得大家的共识，才不会事倍功半。而身为属下者，也要用心揣摩常住的需要、住持的意思，才能事半功倍。
有一句话说：“演别人的人生容易，演自己的人生困难，因为没有自己的脚本。”最具体的事例，莫过于那些得到最佳男（女）主角、最佳男（女）配角的演员们，他们能在舞台上非常杰出的演好自己所扮演的角色，然而在舞台下面对自己现实的人生，却不见得每一个人都过得很好，主要在于没有脚本可以揣摩。
自己的人生只有自己能创造，希望徒众能为自己写脚本，在弘法利生的事业上，扮演好自己的角色。主管要不时提拔属下，并不倦的领众、带众、惜众、护众；为人属下者，应好好与主管合作，并要修业、敬业、乐业、创业，如此才能树立好的楷模。为让后学有一脚本可循，要扮演好自己的角色。
晚，安单在台北道场。
九月 十三日 星期三
或许是时差吧，清晨三时左右就醒了，在道场绕来绕去，不是这一道门锁着，就是那一道门关着，这是住在大楼公寓里的人们，为公共安全而实行的措施。白天在道场，看信徒人来客往的穿梭，并不觉得空间小，但此刻却怎么绕，总是在有限的空间里打转。人若没有敞开心扉，就像是一道道封闭的门窗，思想永远在有限空间中，而不能超越。我还是喜欢白天的台北道场，到处都可以通行无碍，显得朝气蓬勃。
九时，台北道场的住众正在举行会报，随缘前往参加。
这一次从加拿大、美国一路行脚，除了举行皈依、讲演、家庭普照、佛化婚礼外，还有无数次的座谈会，也看到各地的佛光会、檀讲师都很活跃，带动佛教欣欣向荣的气氛。
对海外的徒众，我有些许感受——时间、精神、阅历，可以提升一个人的资历，很希望每个徒众都有能力住持一方。而不能做领导干部者，也就是说不能做住持者，不外是犯了以下这些毛病——
不吃早饭、不做早课、不负责任、不发心、不懂法务、不会说法、对信徒不亲切、不结人缘、在处事上没有人和、讲话粗鲁、没有立场、不忠诚、说谎、私心太重、俗情太浓、只对一个人好、情绪太坏、懒惰、好恶太强、脾气太大、习气太多、没有耐性恒心、不明是非、不知善恶好坏、没有表情、不肯赞美、没有笑容、过分作怪、功劳不肯与人分享等。
有能力做住持主管是一回事，能否受信徒拥护支持，就要看是否去除以上这些毛病，否则就不会是一个好的领导干部。
而做一个干部，最重要的是——
1．向上报告：人不要怕报告，不报告则上下不易交流，没有交流，决定的政策就不易贯彻。报告的方法有很多，如口头报告、文字报告、与各单位一起会报，不报告就不知道，不知道在团体中就没有你的存在。
2．不要拒绝：面对信众无限期望热情的要求，不要轻易拒绝，就是拒绝也要有代替。凡事不要轻易拒绝，能干者工作一定会皆大欢喜。
下午，开车南下回佛光山。
九月 十四日 星期四
这几天正好是丛林学院各级学部学生开学典礼前的联合讲习会，学部老师请我前去为学生们讲话，借此因缘也集合全山职事，于如来殿大会堂，作一次“师徒时间”。
自从四月份在荣总做了心脏绕道手术以后，就常常会想到，人的身体有头痛、胃痛、神经痛及眼、耳、鼻、舌、身等病痛，尤其是心理上更有贪欲、嗔恨、愚痴、嫉妒、怀疑、邪见等毛病，其中以心理上的毛病最严重。
佛陀是无上医王，能让我们从愚痴转成般若；让我们证悟真理而从邪知邪见转为正知正见；从平常对真理的怀疑，进而启发对真理的正信；对我们所遭遇的种种非法、不合理，都能还给我们一个合理、合情、合法的人生。如果一个人不把自己的毛病找出来，如何能进步？众生有八万四千的毛病，自己有多少毛病要沉思自我检讨。
据我的观察，时下一般青年人最容易犯的毛病有——
1．不明白（愚痴）：对佛教的历史、义理、未来、传承、意义、价值明白吗？对常住的制度明白吗？如果不明白就是犯了愚痴的毛病。
佛光山常住是不储财的，所有的钱财都用在弘法、文教事业上。在人事任用上，有调职的制度，为的是给大家学习的机会。对于自身投入的常住，认识多少？在此所修所学应该具备什么态度？自己的未来发展何去何从？如何任重道远？如果不能建立起对常住的信心、对佛教的了解，就是犯了不明白的毛病。
睡眠太多、是非太多、妄想太多、执著太多、自私太强，都很容易蒙蔽我们的真心。很多人在求取知识的过程并没有真正明白，在愚痴里就更不知道我们的心。不认识自己，岂能不愚痴。
2．不会算（糊涂）：不会算的人生就是糊涂，对自己的一生没有规划，一天没有一天的行程，一年没有一年的计划，就是糊涂。自己将来打算从事传教？从事文化工作？从事行政法务？从事慈善事业？如果连自己的性向都不了解、不认识，不是很糊涂吗？
士农工商各行各业之所以会发财，就是因为会算。有句俗话说“穿不穷，吃不穷，算盘不到一世穷”，大家不妨为自己算一算，今年几岁？在此投注的青春、生命，投入多少就播多少种，希望将来如何收成？要如何施肥才能让树苗茁壮，果实丰收？这都不是用情绪决定的，而是用因缘、用辛苦、用劳力、用关系，共同发展成的。
我没有什么长处，唯一有的是我对人生很会算，如我在佛教里投资的生命时间，一定要有收成，不会随便放弃。所以我很希望大家多增加一点利息，让将来有前途，能成佛作祖、能了生脱死、能断除烦恼、能身心安乐，将来法喜禅悦，慈悲道德，人格清高。纵使不行也不能将自己信心、信仰都丢失了，否则赔的本就太大了。不会算就是犯了糊涂的毛病。
3．不合作（自私）：僧团又称为“和合僧”，“和”是和合，“和”是集体创作，我们要集体创作出一个现代化的人间佛教、现代化的教团、现代化的幸福美满佛教。独木难支大厦，一个人不能成事，一根手指头，打人不痛，五个手指成一拳，力量就很大。一根筷子夹菜夹不起来，两根筷子合作就能夹菜。“合作”不是说要你来与我合作，合作是大家一起互相合作。如同眼睛管看、耳朵管听、口管说话、手管做事、脚管走路、头脑管想，大家集体创作。
如果我们的眼、耳、鼻、舌不看、不听、不说，甚至彼此侵犯的话，就如我们一个家庭中的每一分子都不分工，都是彼此计较、比较不合作，那麻烦就大了。
希望大家要多亲近善知识，多向别人点头请教，多结一点善缘，多和人合作。“要得佛法兴，除非僧赞僧”，其实我们每一个人都不够健全，可以说在佛法中，还算是残障人士，应该带着不足的心情，亲近善知识，尊重别人。把我们不合作自私的毛病改了以后，将来才会有人缘、有成就、有前途。
4．不主动（落伍）：与人赛跑所以会落败下来，是因为力气不够，人不主动，力气就会不够。时代进步在于全面自动化，而能大量生产；现代人要赶上时代，“主动”就是要把自己自动化，不要让别人来摆布我们，要做个主动、有表情的人。
主动是我们的能力、能量，我们要发挥主动的精神。如主动研究佛学、主动参与社团、主动提出建议、主动劳动服务、主动给人帮助、主动服务众生、服务佛教、主动去开山建寺、主动做不请之友。
世间上没有白吃的午餐，一分耕耘一分收获，十分劳苦就有十分成就，一个人的伟大，是积多少汗水血泪所庄严起来的。身为一个时代青年，应该本着自动、自发、自主，自我向前、自我要求、自我成就的精神，所谓：“绍隆佛种，舍我其谁？”
佛法最了不起的一点是，虽皈依三宝，但还是以法为中心。“自依止，法依止，莫异依止”，皈依自己不皈依其他。真理是唯一的，在真理领导之下，每一个人都要自动自发，凡事一切自己来，好像自己本身就是一个发电厂，主动从事佛教文化、慈善等工作，或做研究、读书、报告，不要让人牵着鼻子走，“主动”是很重要的。
5．不惭愧（无耻）：在丛林中对不如法的人，我们说是“不知惭愧”，无愧之人不作语也。人与禽兽不同即在于是否知耻，羞耻之心是一个人向上的力量，“惭愧清净水，洗净染污心”，惭愧的法水，可以把我们污染的心洗清净。
能耻有所不知，耻有所不能，耻有所不净，就会发愤图强。一个人的品德究竟能增加多少，就看惭愧心有多少。每天可以自问，我的慈悲有多少？不惭愧怎么会有慈悲心？责任感有多少？不惭愧怎么会有责任感？学问有多少？不惭愧怎么会有学问呢？人要知惭愧才知道学，知耻近乎勇，知耻自然就会奋发向上。
6．不坦白（虚伪）：不坦白就是妄语，妄语比杀人还要更厉害，杀人是有形的，而妄语骗人，有时候被骗的人都不知道。多少人的法身慧命都被妄语耽误了；多少要好的朋友，都因为挑拨离间的妄语而反目成仇；多少的好事，也常被嫉妒的妄语给破坏。妄语之可怕，就跟杀生、偷盗犯五戒一样。
人的是非烦恼大都来自彼此不说清楚、不讲明白、不坦诚、虚伪所致，人与人之间能做到“讲清楚说明白”才好。
我们要了解别人，先要把自己让别人了解；希望人家尊重我，要先尊重人家，以树立坦诚的形象。佛门中虽有方便妄语，但那是为成就别人的善事、好事而说的。如果妄语中有侵犯到别人、伤害到别人、损害到别人就是不如法。一句妄语虽没有人会拆穿，但因果报应会知道的，为人应该坦白不要虚伪。
7．不发心（懒惰）：心如田地，我们要开发自己的心田、心地。世间上的宝藏财富不在银行，不在荷包里，而是在我们自己的心田里，只要我们开发自己的心田，就是“发心”。我有信仰，就将信仰开发出来；我有慈悲，就将慈悲开发出来；我有智慧，就要把智慧开发出来；我有惭愧心，就要把惭愧心开发出来；有一颗欢喜心，就要将欢喜心开发出来；如此人生就会很乐观开心。
在三皈依中，当愿众生发无上心，最主要的是自己要发心，皈依佛自己发心，皈依法自己发心，皈依僧自己发心。发了无上心才能体解大道；发了无上心，才能深入经藏；发阿耨多罗三藐三菩提心（无上正等正觉），才能成就菩提心菩提道。
8．不认主（悭吝）：狗之所以被人称为忠心，那是因为它很会认主，认主的干部，容易得到主管的提携。所谓良禽择木而栖，忠臣择主而侍，一个不认主的人，必会轻易的离开职守，轻易放弃自己的责任，当然就不会有主管愿意接受他。
有些领导人能力不够，但仍要尊重他的职位，我常说我之所以会教书，那是从不会教书的老师那里学来的；我认字，是从不识字的母亲那里学来的。对方的不会、不懂、不如，正好可以让我们研究、改进。愚者也有一得，聪明能干的人，不一定要去找很好的老师来学习，只要认主不嫌弃对方，一样会有很好的收获。
9．不认错（固执）：现代年轻人大都犯有这个毛病，凡事都有理由不认错，所以在丛林受教育，都是“有理三扁担，无理扁担三”，就是要把你的“理”打得没有以后，真理才会现前。时下一般人所讲的理，都是歪理、假理、错误的道理。
学习要从“你对我错”开始，错的都是自己，“对不起我错了”、“以后我会改进”、“下次我会注意”，要常挂在嘴边，如果一个人一天当中，能认错三次、五次，必定会很有进步；一个月当中能认错一百次、两百次，此人一定会进步会成功的。
10．不思考（肤浅）：时下一般人，都不用思想，看事情都很浮面。甚至对许多事情没有经过深思熟虑，就随便乱说。举个例子来说，有人不信因果，但因果不是“相信不相信”的问题，它是一个现实的问题，不相信只是表示你不承认事实的存在，是很无知肤浅的举止。很多事情，一般人都不去深思，到头来，吃亏的还是自己。
九月 十五日 星期五
专为本山徒众、丛林学院学生及国际佛光会檀讲师、檀教师研读自修使用的《佛教》，一套十册中的《教理》和《经典》已于本月初出版了，今晚特召集本山序级徒众，将这两本书分发给大家。
我一生致力于佛教教育，但能担当弘法重任的人才，却不易培养，故很积极向大家推荐这一套《佛教》。
我有随缘的个性，但坚持做人的原则，《佛教》这一套书，主要赠予的对象与办法是——
一、对象
1．凡本山序级之僧俗弟子。
2．目前就读教育院之学生。
3．有正知正见且具阅读能力的功德主。
4．弘讲师、檀讲师以上资格者。
5．各级佛光会督导、会长等，经总会评鉴认定者。
6．与本山有特殊因缘人士，经宗务委员会认可者。
凡符合以上条件者，均可拥有此套赠书，每套计十册。
二、未符合以上条件之人，凡参加檀讲师讲习会，申请获准受赠此书，在三年之内评鉴为檀讲师、弘讲师、檀教师、弘教师者，即可拥有。
三、拥有此书者，凡参加檀讲师讲习会，在五年之内考取为檀讲师、弘讲师、檀教师、弘教师者，即可拥有。
四、中途离开本山或脱离佛光会、被取消檀讲师资格者，或不合以上第二、第三条件者，即应退回。
五、办法
1．凡对外讲说者，本会备有抽印单页作为教材，分发给听讲者，但应酌收工本费，交给本会。
2．拥有此套丛书，应勤加研读并严禁转赠他人。
3．若不用或无处收藏，可归还本会。
4．因此书仍未定稿，故不对外流通。
除此之外，来向我申请者，我可以送你《禅藏》《阿含藏》《佛光大辞典》《星云日记》《星云大师讲演集》等一切有关我的著作。但这套《佛教》，我就不能随缘慈悲的送人，因为这套书旨在作为本山徒众及檀讲师们弘法讲演之教材，不合乎条件者，就不能赠送，这就是我的“做人原则”。
佛教衰微的原因之一，就是经典太多，没有办法一一阅读，很多人干脆不看。所以三十年前，我就有心要编这一套书，直到现在因缘才成熟，一套十册，每册三十万字，共三百万字，类似佛教小型藏经，内容都是了解佛教必须要知道的，不仅可成为教科书，更期望因这一套书的辅助，可以让很多人都成为佛教的传教师。
《联合报》记者胡宗凤小姐，得知我自美归来，专程上山访问我，访谈内容如下——
问：大师，您既然公开表态支持陈履安，也曾说过陈履安、林洋港有合作空间，是否可以深入谈一谈将如何促使两人合作的事？
答：我认为现在不是谈这个问题的时候，而且这个问题应该用平常心去看待。会有什么样的结果，都应该让他们两人自己去谈。
问：在海外这么多日子里，台湾政治局势因领导人选举之事，变化很多，大师对现在局势有何看法？
答：我不懂政治，现在的政治局势，比研读佛学更深奥难懂。现在是多看、多听的时候。
问：大师选在这个时候返台，是否有什么用意？与陈履安先生是否有具体接触，为何愿意公然表态支持陈履安？
答：没有什么用意，不必猜测。我是应有关部门的邀请，明天晚上将在台北世贸大楼国际会议厅讲演“心灵净化”，纯粹是宗教活动，迄今未与陈履安见面、谈话。大家应该清楚我的个性、为人、作风，对支持陈履安的原因，过去《联合报》已刊载很多，现在还是一样。
不过我要强调的是，我一向“给人欢喜”、“给人希望”，哪一个问我，我都会说好！因此不管哪一个人要我支持他，他来问我，我就会说好！已知现在表态参选台湾地区领导人的有六人，若我有六张票，就会一人投一张，但我只有一张选票，在这六人当中，我只能把票投给陈履安。
问：在这次大选中，宗教界人士应该扮演何种角色？大师如此大力支持陈履安，是否会造成宗教团体的对立，甚至佛教派系的分裂？
答：基本上，由台湾的政治局势来看，还是政教分离比较好。我支持陈履安，纯属个人行为，不代表宗教团体、教派，因此不会造成宗教对立。过去我也曾支持已故的蒋经国先生、李登辉先生，陈履安是我的徒弟，一定要支持的。