上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生而无好憎，泽及蚑蛲蚑蛲（qí náo）：多足的蚑虫和没脚的蛲虫。而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极，微而不可得把握；击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不燃；淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区之上，邅邅（zhān）：改变方向。回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足，与天地取与，授万物而无所前后编自《淮南子》。……
——我们的文明可以如水，迂回山谷，也可浩荡在大荒之野。我们可以被击之，刺之，斩之，焚之，但我们依然大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报。我们有水的绕指柔之常态，也有水的雷霆万钧之瞬时；有万水夭夭泻为桃花溪的浪漫，亦有水的宽阔胸怀之奔放。
而我们现在所享受的现代西方文明就好比是家家喝上了自来水，让我们只能习惯于顺手拈来、就在身边的西方文明的影响，已不习惯走到中国文明的河边濯锦桃花水，溅裙杜若洲，但这古老的东方文明即便现在被击之，刺之，斩之，焚之，它依然如大河无声，那水汽远远地化雨袭来，润湿着每个中国人的衣钵。
所以，现代新儒家大师熊十力曾经如是说过东西方文明的不同：“西洋人承希腊哲人之精神，努力向外追求，如猎者强力奔逐，不有所猎获不止。其精神常猛厉辟发，如炸弹爆裂，其威势甚大，于其所及之处，固有洞穿堡垒之效。西洋科学精神实在此。吾人今日固宜戒萎靡而急起直追。然西洋人虽有洞穿大自然堡垒之伟绩，而其全副精神外驰，不务反己收敛以体认天道不言而时行物生之妙，不能超越形限而直与造物者游，其生命毕竟有物化之伤。西洋人固自演悲剧而犹不悟也。”
由水而来，中国人创造了很多带水旁的字，来命名他的人间，这些带水的字，即使简化到现在，依然可以从部首的搭配里看到那创字者眼里的诗情画意。
比如，那波是水的皮，同样的推理坡就是土的皮，滑是水的骨，泪是眼睛里的水，而李商隐特有《泪》一首：“永巷长年怨绮罗，离情终日思风波；湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多；人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌；朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。”
句句煽情说的都是可泣而泪下的事——
那如长年囚禁在永巷的戚夫人的失意宫人泪；
那分离之人思念在飘摇风波中的人的别离之泪；
那为舜的死而恸哭于湘江边洒泪于江边竹的二妃娥皇、女英的伤逝之泪；
那志士的怀德不遇之泪，而如西晋的战略家羊祜镇守襄阳时，在岘首山上对人慨叹说：“自有宇宙，便有此山，由来贤者胜士,登此远望,如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人伤悲！”羊祜死后，襄阳人在岘山立庙树碑，望其碑者莫不流泪，因名为“堕泪碑”；
还有如昭君出塞的身陷异域之泪，以及霸王悲歌的英雄末路之泪；
可是，清晨，我来到灞桥边上询问逝者如斯的河水，才知道人间的一切伤心事，都比不上贫寒人忍辱饮恨、陪送贵人的强作欢颜泪！
清人程梦星评点此诗：“落拓青袍者饯送显达，其刺心刺骨之泪，竟非以上六等之泪所可抵敌也。”
与水相关的涉字，是那《诗经》的蒹葭苍苍里，有位伊人，在水一方，而如今正一步一步涉水行来……
涉的甲骨文是 ，这脚印大得不像美人，却非常形象，是王昌龄的采莲曲——越女作桂舟，还将桂为楫；湖上水渺漫，清江初可涉；摘取芙蓉花，莫摘芙蓉叶；将归问夫婿，颜色何如妾。
步步涉水的意象被引申到世间的行事里，所以就有了涉难之词，强调那步步经历的艰难；又有涉旬之语，意思是经过十天，连日子都是步步这样涉来，这就是一个字里的诗情画意。
夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水，冰字的小篆 就点明了冰与水此般的不同，左边的“仌”仌（bīng）：古同“冰”。字，意为水凝成冰后，体积增大，表面上涨成拱形，最后就演化成冰字左边的两点。
唐朝麹麹（qū）。信陵《过真律师旧院》里将时光凝成冰的禅意：“寂然秋院闭秋光，过客闲来礼影堂；坚冰销尽还成水，本自无形何足伤。”
人生幻梦不过是一场凝水成冰，当梦醒来，曾经可以盈握的实在都会如水从手缝中流走，化为虚无。很残酷的人生结论。
类似的情绪杜牧在《汴河阻冻》时亦写：“千里长河初冻时，玉珂瑶珮响参差；浮生却似冰底水，日夜东流人不知。”
冰河初冻的声音，如玉珂瑶珮参差地响动，在这凝滞的下面，浮生如冰底水，无声而汹涌地逝去。这时间带走一切的幻灭，如暗流潜伏。
相比之下，陈寡言《山居》里的冰雪生活却让人向往归去：“照水冰如鉴，扫雪玉为尘；何须问今古，便是上皇人。”照水冰如鉴，扫雪玉为尘，这人间垒冰砌雪便可成仙境……
有一些字，其意义亦来源于水之道，比如“法”，繁体为灋，有水作偏旁，意为法律、法度公平如水。
“去”上的“廌”廌（zhì）。是传说中的神兽獬豸，其甲骨文是 ，像一头眼睛瞪得大大的如小宠物般可爱的小兽，实际上却是一只非常酷的凶猛威武的独角兽。中国人的图腾里，比如龙比如獬豸，总有着神性的安详却也有着魔性的张狂。
獬豸能辨别曲直，在审理案件时，能用角碰触理曲的人，组合起来就像是獬豸按照水的公平道理去辨别曲直。
中国现代常说法律，实际上在古代“法”和“律”的词义并不相同，法多用于制度、法令，而律是指具体的条文。
《淮南子》如是说：“法者，天下之度量，而人主之准绳也……乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也。法生于义，义生于众适，众适合乎人心，此治之要也。”
——音乐产生于五音，五音产生于十二律，十二律产生于风，这就是声音的宗源。而法，产生于道义，道义产生于众人的需要，众人的需要合乎人心，这就是治国的要领。
这样的法之精神，从建立之初就涵具了人性的光芒，曾几何时，我们的法律总在强调法律无情，但法律无情当指不受权力关系的影响，而法律里面当有人情，法律首先是救赎，其次才是惩罚。山上花明水上曛一桡青翰破霞文最近看到一个报道，说河北一个青年因债务纠纷刺死了受害人。受害人的母亲却当庭向法官求情：“儿子死了，很伤心，但枪毙他又有什么用？我儿子还是活不过来。我对他也有仇有恨，但毕竟他年轻，救他当行好了吧。我不求他回报，希望他出狱后重新做人。”
当时的审判长说，别的家属在类似案件中如果要同意杀人不偿命，往往夹杂有要求赔偿等条件，但她在此案中没有获得任何利益，“完全是义举”。最后法院从轻判处被告人十二年有期徒刑，而被告人当场跪谢：“妈，您多保重！”后来他对记者说：“她让我知道了何为宽容。”
这样的母亲让我们看到了人间有情，而中国的人间正因为这样地有情才如此多娇。
“没有法律之前，人类已经生存了几十万年，而之所以能够走过这蒙昧的黑夜，就是人对生命的尊重和热爱，包括对自己和别人。”一个网友的话亦是让人如此珍重生命。
《文选》里有：“……昭章云汉云汉即银河，《毛诗》曰：“倬彼云汉，为章于天。譬犹天子为法度于天下也。”，晖丽日月，牢笼天地，弹压山川。设神理以景俗，敷文化以柔远，泽普汜而无私，法含弘而不杀。”
——银河为文章于天，犹天子以法度于天下，其影响可与日月争辉，其宽大可包罗天地，其力度可镇压山川。圣人设神之道以让世俗敬仰信服，铺展文化以安抚远方，润泽旁支别流无私藏，而法含宽宏而无杀心。
这就是中国文明所崇扬的精神。
因水道而成道的还有一个永字，甲骨文是 ，看着这画，应了那诗：“千里万里春草色，黄河东流流不息。”春水不息就成永。
楷体字“永”更是从水之大道缓缓行来，第一点，是雨落下来，成一横山水源头，一路奔流而下，沿途里千溪万支汇流来，就成永。把永字搁在中国的地图上，我相信就是一幅形象的水脉图。
永字既是雨落成河的路径，又是中国书法由一笔一画成蔚为大观的书法世界的栈道，所有楷书的笔画尽在一个永字。王羲之亦认为，写好一个永字就能写好所有的字。而他自己写这个字亦是写了十五年。
所以，书法界就以永字八法成楷书笔法之源——永之第一点为侧，如鸟之翻然侧下，又如高峰坠石；第二横为勒，如勒马之缰，愈收愈紧；第三竖为弩，如弓弩直立；第四钩为趯（同跃），如人要跳跃，需先蹲蓄力，再快速提笔；第五提为策，如策马之用鞭；第六撇为掠，状似燕掠檐下；第七短撇为啄，如鸟之啄物；第八捺为磔，本义指肢解祭祀的牺牲，而此意为笔锋开张。
一个字就成大观，是一滴水的源头，却在末端形成大海之观。
从甲骨文上看与永形似的字又有“派”和“衍”，都是水滚滚而来。水流到支流泻为桃花溪的就成“派”，其甲骨文是 ，金文更漂亮 ，水的纹理如画卷，因为有支流之意，就引申为“流派”和“派别”之词。
有诗人写甘露寺时云：“饮涧鹿喧双派水，上楼僧蹋一梯云。”
两股水脉汩汩灵动于小鹿的唇下，上楼的僧人步步登云而成仙，意境美得不似人间。
陆龟蒙亦有诗自遣如仙的生活：“一派溪随箬下流，春来无处不汀洲；漪澜未碧蒲犹短，不见鸳鸯正自由。”
一脉溪流行在箬叶编成的小小船篷下，如载着落花般行过，春色无边。
水川流不息奔入海就成“衍”，其甲骨文是 ，因此，“衍”百川归海的意就引申为蔓延、延展。
张说诗云：“暮春三月日重三，春水桃花满禊潭；广乐逶迤天上下，仙舟摇衍镜中酣。”
一只小船静静地慢衍在如镜的水面上，这景让人心思如落花轻轻落到春色中……
渊字，小篆是繁体字也像画一样是“淵”，并无多大变化，外边大框像水潭，里面是打漩的水，因此而成的“渊”字也就意谓水停之处。
渊有个雅致的引申词“渊薮”，渊是深水，指鱼住的地方，薮是水边的草地，指兽住的地方，引申为人或事物集中的地方。
在东汉朝政，那个一时权倾天下的外戚梁冀，在其当权的某一年，东汉竟接连死了三个小皇帝，其中就有被他毒死的八岁小皇帝，而他专横跋扈，又睚眦必报。在《后汉书》里记载，有位叫吴树的，新任为宛县令，去向梁冀辞行。宛县有很多梁冀的宾客，梁冀就要求吴树对他的族党宾朋多加照顾。
吴树回答说：对那些干坏事的奸人，应该杀绝。大将军是皇后的亲兄，又身居高位，理当尊崇贤良之人，以补益朝廷。宛县是大县，是人才聚集的地方，却未听说过有贤能的人得到任用，而所用的多为徇私的小人。因此，我不敢从命——