1.人造洞穴的发现
在法国中部维希附近格罗泽的小村子里，坐落着属于弗朗丹一家的农田。在1924年3月1日，当时埃米尔·弗朗丹只有17岁时，他正帮祖父救他们的一头牛，这头牛掉进了他们的一个表面平坦、安全、长满草的牧场下面。一个完全未预料到的人造洞穴就在他们脚下。
它的周边是互相压住的砖块，其中有几块好像用高温上了釉。洞穴可能是一处古代砖窑，或者也许是一处旧玻璃作坊。
当埃米尔和他的祖父成功地将他们的牛救上来之后，埃米尔走下去，更仔细地探查这个洞穴。仅仅几分钟，他就有几个有趣的发现。沿着洞穴排放的是烧过的砖块和石头架子，还有大量的储存壁龛。所有这一切都充满着年代久远的不寻常的物品。埃米尔发现了许多小型原始神像的雕像，上面刻有鹿角和骨头，他还发现了黏土刻字版，上面刻有一种无人能读懂的字母表。因为在附近还发现了大量的人类尸骸，所以，这个地区被称为“死亡之地”。
2.史前文明中的考古大战
阿尔伯特·莫利特博士是一位医学工作者。当弗朗丹一家发现那个洞穴时，他正在维希行医。他也是一位非常热心的业余考古学家。阿瑟·柯南道尔先生的《失去的世界》（1912年）一书中包括两个学者：一个是查林吉教授，一个是反对他的学者，他们激烈地争论着他们抱有希望的、矛盾的考古理论。不论柯南道尔的书是否突出了夏洛克·福尔摩斯，还是柯南道尔的一些浪漫的或者历史性的人物，柯南道尔著作的一个了不起的长处在于：他的小说中的人物都是逼真的。柯南道尔先生把历史上的男男女女情真意切地放在小说中描述。查林吉和他的对手是高级学者的完美典型，当他们的理论发生冲突时，他们互相猛烈批评。莫利特和弗朗丹一家站在格罗泽事件激烈争论中的一边，而法国考古学界的大多数则站在另一边。战线因此形成了，互相间凶狠的攻击持续了很多年。
（1）独行侠的著作
莫利特于1925年4月26日走访了弗朗丹农田，对这家人指给他看的东西留下了深刻的印象。他仔细检查了现场和其中的工艺品，并声明它们是古代真品，有重要价值。
莫利特与弗朗丹一家达成一项交易。他们将拥有从牧场中发掘出的全部工艺品，但是，对于在那儿发现的东西，他有科学研究、报道和出版的独家特权。
有关在格罗泽令人震惊的发现——特别是上面有神秘未知字母表的刻字版的消息，传到了卡比丹博士的耳朵里，他在专业界被广泛认为是法国最著名的考古学家之一。他参观了现场，现场最初给他留下的印象，就像莫利特博士一样。他因此写信给莫利特：“在这里，你得到了一个令人惊奇的地层，请给我写一份有关你发现的详细报告，我可以把它送交给‘历史遗迹委员会’”。如果莫利特那样做了，格罗泽故事的全部历史将会完全不同。但是他没这样做。他和弗朗丹一家没有理睬卡比丹，而是出版了一本独立的著作，题为《一个新的新石器时代遗址》。
卡比丹博士感到蒙受了耻辱，因为他被排挤了出去。他想，他的权威和他的职业声誉受到了威胁。他认为莫利特只是一个业余爱好者，而却把他看成是20世纪20年代法国专业考古的缩影，他被异常地激怒了，因为这名仅仅是自命不凡的业余爱好者，竟敢向“他”挑战，而他认为自己是专家中之专家，是一位所有其他专家都谦恭地追随和服从的人。
由于这种自负，卡比丹产生了强烈的报复心理。他声称，格罗泽遗址不具有权威性，而且是弗朗丹一家制造了这个“发现”。
然而，不是所有法国有名的考古学家都跟着卡比丹随声附和。来自圣热尔曼的学识渊博的教授所罗门·莱纳齐，就站在格罗泽人一边。莱纳齐相信地中海地区是文明的真正摇篮，而不是巴比伦或远东。如果格罗泽的工艺品是真实的话，那么，格罗泽遗址将是他军械库中的有力武器。神秘的被雕刻的刻字版也支持了历史学家卡米尔·朱利安的理论，他曾对罗马人占领高卢进行了专门的研究。法国学会推举让洛斯教授参与讨论，此人研究了一件石制死亡面具，认为它非常像贝多芬。雷内·迪索教授加入了卡比丹反对格罗泽人团体的行列，他声称，洛斯没有弄明白的东西，这件特殊的格罗泽面具像贝多芬，是因为弗朗丹一家曾仿制了贝多芬的死亡面具。由于真的贝多芬已于1827年去世，因此，迪索争论道，所有的格罗泽发现物都是赝品，恰是一种一概而论的结论，即制造被雕刻的骨头和鹿角，它们奇怪地像所有被接受的博物馆样品。而这些样品，曾得到像卡比丹那样的考古学界被公认的领导人的鉴定。
而后，论争又加进了一位法律学家，叫做爱德蒙·贝尔，他认为他会在一些黏土制成的刻字版中查出草。他说，它们也许是赝品。亨特·查尔斯·罗杰斯，一位臭名昭著的古迹伪造者，像多森和皮尔当·斯卡尔在英国可耻的失败一样，“承认了”他曾制造了一些格罗泽工艺品，但是人们不认为罗杰斯的话是真实的，他会喜欢与格罗泽争论有关的出风头事情。
在20世纪70年代，当莱昂内尔为剑桥大学EM学会讲课时，对这个课程的研究工作把一些人带到了格罗泽。这些人与埃米尔·弗朗丹进行了长时间会晤，在与他见面之前，几乎是半个世纪以前，他抢救了牛并且有了重大发现。这些人也有很多机会来直接研究遗址自身和格罗泽博物馆中的工艺品，就他们考虑的意见来说，埃米尔·弗朗丹是认真诚实的人，遗址是于1924年偶然被发现的，当时牛掉进了遗址中，其中发现的古代工艺品不是20世纪的伪造品。在这些物品和字母表的背后，无论存在什么奇怪的历史，埃米尔·弗朗丹所作的一切就是把这个秘密曝光，他没有插手制造这些物品。
（2）热发光的鉴定方法
热发光的发现，使得态势大大有利于格罗泽人。用热发光的方法鉴定日期的最早工作和实验是在爱丁堡和哥本哈根大学完成的，但是，现在各地条件好的实验室都能做。例如，达尔豪西大学TOSL研究实验室就是这个领域的重多领先机构之一，现在这些机构给私人收藏者、艺术馆和博物馆提供热发光分析服务。
热发光通常缩写成TL，根据以下原理工作，即许多晶体如长石、石英、方解石和钻石，能从诸如宇宙线、阿尔法射线、倍塔射线和伽马射线等电离射线中吸收能量。这种能量释放晶体中的一些电子，这些电子围绕各自的点阵运动。因为这种点阵包含某种毛病和不完善的地方，所以，有些电子不可避免地会被这些不完备的地方所抑制。给晶体加热或者引导高能光线射向晶体，会释放出被抑制的电子，晶体因此将开始发光。通过测量来自发光晶体的光，热发光法科学家们能估算出过去了多少年，因为能量在以前的某种场合丢失了，例如在窑烧陶器的过程中，而现在晶体构成陶器的一小部分地方。
假设一个酒杯是在4000年前烧制的，那么，它的石英晶体曾含有的全部能量会因为当初的窑烧而被释放出来。然后，如果这个酒杯不受干扰地在地下躺4000年，既不暴露于热也不暴露于光能量中，那么，它将逐渐吸收自然界的射线。
今天，在热发光实验室中，如果把它放在一个密不透光的圆筒中，附上光量探测器，重新加热，那么当达到适合的温度时，陶器样品会再次发光。这个数据（加上会到达遗址的原有光线标准）就可能测算出陶器烧制的比较合理准确的日期。热发光对格罗泽发现物的测试结果表明，最晚的时间是几个世纪前，最早的时间可回溯到千年前。
这些年来，格罗泽发现的300多件物品中有27件陶器被人任意拿走。在几处不同的十分有名的实验室里，经过热发光检验，显示出它们的年代平均大约在公元前100年左右。在格罗泽，一颗在装饰的大缸中被发现的公牛牙齿，人们对它进行了单独的碳辐射日期鉴定，结果相似。一张包含格罗泽刻印文字的刻字版，在其被发现的时候，已经于17或18世纪的某个时间烧制上一层玻璃。即使有莫利特博士的帮助，好像也没有弗朗丹一家可用来在那刻字版上刻印文字的任何方法。
莫利特和他的朋友弗朗丹一家被证明是完全正确的，而卡比丹的学识渊博的信徒们和继承者们，显然在考古学上非常尴尬地丢人现眼了。
（3）伟大的“收藏家”
然而，为了对考古学有个公正的结论，需要搞清楚的是，怀疑论的主要依据之一是，在格罗泽发现物的“年代跨距”。它们不都是来自同一时期。在有些情况中，它们相隔几个世纪，甚至更长。惟一的解释好像是，这是收集的结果。可是，如果是这样，那么是谁收集的呢？又是为什么？又是为了对考古学有个公正的结论，有关耕地农民、挖井人和矿工在各个时期发现的令人迷惑的古代物品的起源，存在着最怪诞和最扑朔迷离的猜测，直到科学的考古学和古代学出现并且确立了基本规则。
石器时代的遗址据认为是属于天使、魔鬼、巨型动物、男巫和仙女。已灭绝的恐龙和猛犸的巨大骨骼据说证明了《圣经》上的记载，即“在那段时期，地球上有巨型动物”。当由燧石制成的箭头被发现的时候，人们相信是精灵和仙人枪械制造者制造了它们。
然而，还需要举出一个事例，即中世纪男巫、女巫、僧侣、医士和巫师、戏法表演者以及向亡魂问卜的巫师，他们收集了这些奇怪的东西，相信它们是魔力的来源，并且能把魔力传给使用者。某个中世纪魔术师在格罗泽有他的总部和车间吗？那是用未知字母写的他的符咒和咒语吗？符咒和吉祥物是在那儿生产并卖给顾客的吗？是否有理由推断，在近代科学出现前的日子和年代里，携带在月光下收集的适合的香草包裹的一只小巧的燧石制成的箭头，会使携带者免遭致命弓箭手袭击，而使他自己的弓箭每次都准确无误地击中它们的目标吗？
通过喂一种包含巨型碎骨的药（已成化石的恐龙，猛犸和柱牙象的残余），能帮助一名矮小的儿童长得更壮、更坚实、更高？
一处有砖石架子的地下室，会成为一个理想的车间、磋商室及居室，就像莎士比亚笔下的普罗斯佩罗在他岛上的那个。今天，格罗泽这种地方已经够偏僻的了。在中世纪，它一度似乎更偏僻。作为魔术师的储存洞，这是一种理想的隐藏地点，它远离民政当局窥探的眼睛，并且相对来说，不为宗教法庭所骚扰。
另一个奇怪的秘密与格罗泽擦边，即古代的夏托蒙吉尔伯特城堡在它附近。在格罗泽附近的蒙吉尔伯特，建于12世纪，当时，圣殿骑士正在达到他们权力的高峰。圣殿骑士们几乎是边作战边建造。他们的砖瓦匠技艺可与他们的战术和勇气相媲美。年轻的弗朗丹于1924年所发现的奇怪的地窖与蒙吉尔伯特城堡有关吗？大量密码和秘密与圣殿骑士们有关系吗？
夏托雷恩是一座在山顶上建的小村子，它与教区牧师贝朗热·索尼尔教父1885年发现的神秘的财富有关，从格罗泽到这个小村子乘车仅需两天。如果格罗泽和雷恩财宝之间有联系，那么，格罗泽和靠近新斯科舍海岸的橡树岛钱坑里的同样神秘的财宝之间，也可能有一种联系。圣殿骑士们几乎无疑地与蒙吉尔伯特和雷恩城堡有联系：如果有关奥克尼的亨利·辛克莱和他帮助渡过大西洋的圣殿骑士难民的说法也是真实的，并且有各种理由可以相信支持这种说法的证据，那么，除了雷恩和格罗泽之谜以外，圣殿骑士们很可能还与橡树岛之谜有关。圣殿骑士们是密码专家。刻印在格罗泽刻字版上的令人迷惑的字母表也许可能包含着圣殿骑士秘密。
关于神秘的格罗泽文字，不论它的最终实情可能是什么，它绝非是一件孤立的事情。已被国际考古机构广泛认为是真的保加利亚的所谓鞑靼人刻字板，被认为比古代苏美尔的杰姆迪特·纳苏字母表至少早1000年。如果格罗泽刻印文字是古老而又是真实的话（它们看来确实如此），那么，它们就是向以前的被理解的文字发展历史挑战。
3.谁创造了神秘的字母
地球上，在南纬27°8′24″和西经109°20′的地方，坐落着复活节岛，它是地球上最神秘的地方之一，在这里人们发现了另一种很奇特的书写形式。
复活节岛原来是火山岛，岛上有大能量的磁变。在这儿抛锚是危险的，更谈不上有什么码头了。这里的设施很有限。有一个无线电转播站，一所小医院和一条空中航线，这条空中航线并不是为了协和式飞机定期着陆而真的进行竞争性经营。
航海家胡安·费尔南德斯，就1576年对可能是复活节岛的一次访问，作了一个简短而又相当含糊的说明。他说他见到了那里的人们，他们的文化比他在秘鲁或智利所遇到的更先进。费尔南德斯发誓要再次访问复活节岛，但是在他能进行第二次访问之前去世了。约翰·戴维斯船长（一位荷兰航海者，尽管他有英国姓）在1680年看到可能是复活节岛的那个岛，他记载到，大批鸟群围绕着它转圈，他继续航行。为了保持17世纪风俗，他把该岛命名为戴维斯地。当荷兰海军上将鲁格文在1722年去寻找它时，他未能在戴维斯给的海图坐标上找到它。然而，他确实在复活节这天发现了陆地，并且相当有预见性地决定把它叫做复活节岛。航海历史学家们仍在就它是否是戴维斯地而争论着。后来的到访者还包括像库克船长、冈萨雷斯和拉·佩罗斯这些著名的探险者。
复活节岛的历史传说，主要是通过口头流传而保存下来。传说很久以前，复活节岛西边很远处，有一个王国叫做马雷伦格。当国王死的时候，他的儿子们为了王位而争斗，被击败的兄弟赫图·马图阿，与他的家属、朋友、保镖及随从们乘船出走，直到他们抵达复活节岛。他们播下他们带来的种子，把他们新的国家命名为拉帕努伊，并在那里兴旺起来。
传说中把赫图·马图阿描绘成身穿红色羽毛披风的豪华贵族，传说还特别提到了他长长的耳朵，这是当时在拉帕努伊进行统治的贵族阶级的特征。这群受过教育的少数人垄断了教育，并且是惟一的既能刻印，又能阅读神秘的“龙格荣格”语言的一种人。“龙格荣格”是67个被刻印的石制刻字版，由侯图·马土阿从马雷伦格带来的。传说中说，“龙格荣格”包含的大部分是赞美诗和历史，即马雷伦格人相应的塞缪尔《圣经》著作，编年史和国王传以及圣诗。
在19世纪60年代，奴隶贩子从复活节岛掠走了1000多人，包括最后一批能阅读“龙格荣格”的长着长耳朵的贵族人。一些被掠走的可怜人最后被遣送回来，但他们带来了致命的天花传染病。复活节岛上原来的学者是否幸存下来，现在看来是非常不可能的。
当被问到今天“龙格荣格”地理位置时，复活节岛上的人们回答：“它们既在这里，又不在这里”，这好像暗示它们被小心地藏在岛上的某个地方，很可能是在曾经能阅读它们的那些人的神圣墓地附近。在过去的数年里，各类的学者和专家在“龙格荣格”消失之前，进行了数量有限的复制。
特帕诺·卓森主教是首先试图破译这种神秘手迹中的一人，许多年以后，汉堡大学巴瑟尔教授作了进一步更深刻的研究。但“龙格荣格”刻字版的秘密还是没被揭开。
然而，另外一种古老而又神秘的字母，比起格罗泽文字或复活节岛上的“龙格荣格”刻印文字，它更容易被理解，这种文字就是欧甘文字（Ogham）。它是戈伊德尔语（古代凯尔特语言的早期爱尔兰语的变种）最早为人所知的形式。除了爱尔兰以外，威尔士和苏格兰也使用欧甘语。在黑诀恩城墙以北发现了20多篇欧甘语的刻印文字，在威尔士南部发现了30篇左右，在得文郡和康瓦尔郡发现了一两篇。然而，到目前为止，有300篇众所周知的刻印文字的绝大部分在爱尔兰被发现，主要是在克立和科克郡。其中很多出现在早期墓碑上，被一些专家认为是一种密码或暗语，而不是一种直截了当的字母。
欧甘文字的基本原理是很简单的。一条线既可以垂直，也可以水平标出，自这条基线，竖直画出、刻出或草写出一些笔画。尽管一些欧甘文字线条成锐角，类似一些现代速记系统，但是离开基线的较小笔画通常与基线成90度角。
一本著名的、在语言学上有重要意义的15世纪爱尔兰书籍《论标记》，书中解释了欧甘文字系统，并且就怎样使用此种文字破译密码作了说明。这本独特的书籍保存在都柏林的皇家爱尔兰学院中。在欧甘文字最古老的形式中只有20个字母，尽管以后的欧甘文字有了变化和调整，在这些变化和调整中英文全部26个字母得以被体现。
新斯科舍的乔治·扬，对欧甘刻印文字作了长期细致的研究，得出结论，即欧甘字母的手写体由秘传的17世纪画家尼古拉·普桑使用过。普桑明显地与雷恩城堡秘密有关，城堡里的教堂中，在古老的维哥特人祭坛柱中发现了用密码写的一份羊皮纸文件，文件中说，普桑和另一名叫坦涅斯的画家“……保管了那把钥匙……”
通过他对许多普桑油画仔细彻底地检查，乔治·扬发现，这个画家描绘他笔下人物手的方法，使信息得以用欧甘文字理解。通过使手向上或向下，或者使它指向左或右，并且用手本身作为字母的主要笔画，所展示的手指数目“可能”被用来显示一个欧甘字母的笔画数目的构成。例如，向上或向右指的一个手指会是字母B，四个手指加上拇指会是N，等等。
一些钻研普桑时期作品的艺术历史学家注意到，他的油画倾向于复杂的几何设计，指导它们的结构。例如《阿卡狄亚的牧民们》，这幅油画据称与雷恩城堡密码有关。至少有一位分析家已观察到，一个正五边形被用来测定牧民们的位置，这是一个从外面看来制约油画结构的五边形。因此，有这样一种极强的可能性，即据称藏在普桑油画中的谜，不仅被他的欧甘文字手势所复杂化，而且还被他那个时代画家们喜欢采用的令人好奇的布局所复杂化。
各种古代未知字母是这位研究者面对的最激发人和最具挑战性的未解之谜的一部分。有时可大胆设想，偶然构成对全世界来说，像一个欧甘文字字母或是一个格罗泽符号那样东西的一个完全自然的风化物，是过去某种神秘信息的一部分。当与未知字母打交道的时候，耐心、谨慎、准备承认极其可能发生的错误和误解，以及废弃5年错误的工作并且在完全新的方针下重新开始的一种意志，是最后成功的基本前提条件。
4.“纸草文书”记录了什么
公元前525年，埃及开始处于波斯的统治之下。公元前332年，波斯向亚历山大大帝投降，埃及成为了希腊帝国的一部分，并以亚历山大大帝的名字归属于亚历山大大帝的管理统治之下。但在公元前323年，在能够顺利的管理这整个国家的政权之前，亚历山大大帝去世了。他的一位将军托勒密在公元前305年自称法老，从此开始了一个漫长的托勒密王朝。随着公元前30年克娄巴特拉女王的去世，托勒密王朝也结束了它的统治。埃及此后又成为了罗马帝国的一部分。
古埃及人最早使用象形文字，约公元前27世纪，他们的字库已经比较可观了。后来他们又发明了拼音字母，形成了象形文字和拼音文字并用的状况。经过长期发展演变，形成了由字母、音符和词组组成的复合象形文字体系。现在在金字塔、方尖碑、庙宇墙壁等一些被视为神圣或者永恒的地方，人们仍然可以清楚地看到古代埃及的象形文字。后来为书写的方便，又发展出了称为僧侣体的更为简化的象形文字。古埃及拼音字母的流传对西方拼音文字的发展产生了深远影响。英国古文学家伯纳德·格伦费尔和阿瑟·享特在发掘埃及王室遗址——俄克喜林库斯古遗址的时候，发现了很多希腊和罗马统治时期的埃及遗迹。他们于1895年开始，花费了10年时间研究埃及的古遗迹，但是在该课题的研究期间，他们发现了许多古代的纸草文书。
这些纸草文书包括法律文件、信件、请愿书和收据等，为我们了解希腊人和罗马人的生活方式提供了重要资料。另外还有一些已遗失的古典学术权威和学者作品的复本，例如柏拉图、索福克勒斯等的作品。总而言之，有关纸草文书的研究对了解埃及这一时期的状况提供了一个独特的视角。
纸草是一种与芦苇相似的植物，盛产于尼罗河三角洲。纸草英文名字叫papyrus，据说英语里的paper一词即源于此。人们把纸草切成长度合适的小段，先剥去芦苇的表层，再把白色的内茎剖开。内茎是一层层地粘贴在一起的，把他们压平，拼排整齐，连结成片，风干后即成为形成了适合书写的纸一样的纸草。他们用芦苇杆等作笔，以菜汁和黑烟末制墨，在纸草上写字。但是长时间后纸草会干裂成碎片，所以极难保存下来。所幸的是，还是有极少数的纸草文书流传于世，藏于大英博物馆的一份纸草文书记载了古埃及人的算术和几何成就，相传是一位名叫阿摩斯的僧人从第十二王朝的一位国王的旧卷子上转录下来的。这些纸草为我们提供了极其珍贵的古代信息。
古代埃及的数学很发达，现今对古埃及数学的认识，主要根据两卷用僧侣文写成的纸草书；一卷藏在伦敦，叫做莱因德纸草书，一卷藏在莫斯科。埃及很早就用10进记数法，但却不知道位值制，每一个较高的单位是用特殊的符号来表示的。例如111，象形文字写成三个不同的字符，而不是将1重复三次。埃及算术主要是加法，而乘法是加法的重复。记载有一位法国人（具体不可考）弄明白了纸草书上文字的含义，使人们知道，古埃及人已经学会用数学来管理国家和宗教事物，确定付给劳役者的报酬，求谷仓的容积和田地的面积，计算建造房屋所需要的砖块数目等等，还可以用来计算酿造一定量酒所需的谷物数量。用数学语言来说，就是古埃及人已经掌握了加减乘除运算、分数的运算，还解决了一元一次方程和相当于二元二次方程组的特殊问题。纸草书上还有关于等差、等比数列的问题。另外，古埃及人计算矩形、三角形和梯形的面积等的结果，和现代的计算值十分相近。比如，他们用公式（d为直径）计算圆的面积，将直径减去它的1/9之后再平方。计算的结果相当于用3.1605作为圆周率，这相当于取π=3.1605，虽然他们并没有圆周率这个概念，但这已是非常了不起的发现。埃及的科学文化水平在当时就显示了这样充足的数学知识，只有古埃及人才能够建成了如此精密有如此宏伟的文化奇观金字塔。
古代埃及人积累了一定的实践经验，但还没有上升为系统的理论。莱因德纸草书用很大的篇幅来记载2/N（N从5到101）型的分数分解成单位分数的结果。为什么要这样分解以及用什么方法去分解，到现在还是一个谜。
5.萨满教是世界崖画的鼻祖吗
在全世界的岩画大家族中，无论地域、种族以及形质多么的不同，它们却都同出于一个母腹——萨满教。绝大多数研究者认为，尽管称谓不同，但是萨满教却是人类原始时期惟一的宗教。因此，岩画所承载的历史内涵就显得格外神奇、绚丽和引人入胜。
萨满教起源于智人时期，由于最初的萨满是以巫（巫婆）、觋（神汉）为代表，通天的形式又大多为迷狂中的一些超自然法术，因此，更为留存至今的萨满文化罩上了一层神秘、诡异的面纱。在汤惠生的眼中，岩画更像是一部由萨满们集体创作的，来自远古的历史大戏，并在不同场次中，表现了萨满们于不同时间、不同地点的无数次迷狂内容，真实地反映了原始人认识世界的宇宙观和认识论，同时，也承载着文字产生之前，原始宗教与后天人类沟通的重大使命。
在萨满的世界里，万物皆有灵性。一山、一水、一树，都是有着生命和喻意的。你有心，她就有灵，自然便会碰出奇异的火花。汤惠生正是这样一个有心、有意、韧性强而又执著的寻觅人。也许正因为他的研究和发现始终遵循了以人为本的原则，所以才能从一幅幅冰冷的，在岩石上站立了千万年的岩画生灵身上发现思想的闪光，看到生命的辉煌。那里面是一个舞蹈的世界，一个人和动物皆迷狂的世界，更是一个五彩缤纷的奇妙乐园。
……祭祀的社坛上，人们跳着连臂舞蹈，祈祷旺盛的生命和大量的生殖，表达的是一种原始的狩猎巫术……
……成群的蹲式人形，男人和女人夸大、张扬的性器官透视出萨满的生殖巫术，体现了古人渴望大量繁衍的生育观……
……浑身布满刀枪的动物身上，血流如注，它预示着人们狩猎成功，多多捕获猎物的美好愿望……
……熊和野猪等动物身上画满了萨满教的方格图案，这说明它们已经中了咒语，再也跑不掉了，一定要被捕获……
……鹰是天上的神，又叫太阳神；鹿是萨满的坐骑，也叫神鹿；牛是一种图腾，白牛和牦牛是神，野牛、黄牛是魔……
……人骑马的图案是神；羊是年神、牛是赞神；虎既是帮助通天的神，又是威武强大的象征……
……狮子吃野猪表现了正义战胜邪恶；虎食羊反映了强战胜弱；鹰猎蛇代表着神打败了魔……
青海岩画就是这样以其更多及更广阔的生活内容和空间，锁定了研究者面向世界性主题的构想。汤惠生的经验与想像力，在经历了数年的锻炼和淬火后，就像插上了翅膀的鹰，在萨满们的迷狂中迷狂……
好与坏；强与弱；神与魔；天与地在萨满的世界中都是二元对立的。他们把宇宙分为三界，神住在天上，魔住在地下，人生活在中间。天界是美好的，魔界是恐怖的，人如果不洁身自好，稍不留神就会落入魔界而万劫不复；但是只要向心修好又有升人天界成为神的可能。这种二元对立的思想，既让人对美好事物充满向往，又让人对以魔为代表的黑暗怀着深深的敬畏。
在人与神之间，萨满是互为联系和沟通的使者。他们身上穿着长袍，袍子上画着骷髅或是萨满特征的方格图案，腰上挂着铜铃和铜镜。衣服上的图案是咒语，铜铃避邪，铜镜照路，升天的坐骑是鹿或是飞翔的鹿角。他们法力无边，通天的手段就是进入迷狂。迷狂中萨满们上天入地，与神对话，与魔交战；号令野兽自投罗网，神授男女生育多多……
一个萨满的本领有多大？吞刀、祈雨、上刀山、下火海，治病、发咒语、让冰雹绕行……统统不在话下。这些技能在文字产生前的上古时期的确令人发指，但是岩画却不同，它是宗教信仰中集思维、行为（仪式）于一体的一种集成的文化表现，堪称文化产品。其研究价值远高于技能。
汤惠生认为，岩画既是萨满巫术在仪式中迷狂时段的一种超自然力的记录，也是萨满文化留给后人的一份最最舷目，也最为辉煌、传奇的精神及物质财富。岩画作为原始艺术，就是萨满巫术、萨满仪式和迷狂的二维空间的表现形式。萨满们把每一次迷狂都作为一次神游，一次再生。所以，无论是拉斯科洞穴岩画中的“鸟首神像”还是野牛沟岩画中的“鸟卜巫师”，都是对萨满们超凡脱欲的那一个神圣时刻和场景的再现，岩画也因此而具有了神韵。