嵇康论顺其自然
解题
嵇康（223-263），字叔夜，谯郡铚县（今安徽宿县）人。他好言老庄，与阮籍、山涛、向秀等人并称“竹林七贤”。著作有《嵇中散集》。他的教育主张是“越名教而任自然”，反对儒家教育，主张人应该顺其自然才好，不需要教育。他反礼教，旗帜鲜明地指出：“向之不学，未必为长夜，六经未必为太阳也。”他大力批判六经，认为六经抑制人性，推崇自然和人的真性，认为“不须学而后能，不待借而后有”是“必然之理”。他把“明堂”、“讽诵”、“六经”、“仁义”、“文籍”、“揖让”、“章服”、“礼典”之类的名教，一概反之为腐臭的垃圾，应该“兼而弃之”。
选文
夫民之性，好安而恶危，好逸而恶劳，故不扰则其愿得，不逼则其志从。洪荒之世，大朴未亏[605]，君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自得，饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知为至德之世也；若此，则安知仁义之端，礼律之文？及至人不存，大道陵迟[606]，乃始作文墨，以传其意。区别群物，使有类族，造立仁义，以婴[607]其心，制其名分，以检其外，劝学讲文[608]，以神其教；故六经纷错，百家繁炽，开荣利之涂[609]，故奔骛[610]而不觉。是以贪生之禽，食园池之粱菽[611]，求安之士，乃诡[612]志以从俗，操笔执觚[613]，足容苏息[614]，积学明经[615]，以代稼穑；是以困而后学，学以致荣，计而后习，好而习成，有似自然，故令吾子谓之自然耳。推其原也，六经以抑引[616]为主，人性以从欲为欢，抑引则违其愿，从欲则得自然；然则自然之得，不由抑引之六经，全性之本，不须犯情之礼律。故仁义务于理伪，非养真之要术，廉让生于争夺，非自然之所出也。由是言之：则鸟不毁以求驯，兽不群而求畜[617]，则人之真性，无为正当，自然耽此礼学矣。论又云：嘉肴珍膳，虽所未尝，尝必美之，适于口也。处在暗室，睹烝烛之光，不教而悦得于心，况以长夜之冥，得照太阳，情变郁陶[618]，而发其蒙，虽事以末来，情以本应，则无损于自然好学。难曰：夫口之于甘苦，身之于痛痒，感物而动，应事而作[619]，不须学而后能，不待借而后有，此必然之理，吾所不易也。今子以必然之理，喻未必然之好学，则恐似是而非之议，学如一粟之论，于是乎在也。今子立六经以为准，仰仁义以为主，以规矩为轩驾[620]，以讲诲为哺乳，由其涂则通，乖其路则滞，游心极视，不睹其外，终年驰骋，思不出位，聚族献议，唯学为贵，执书擿[621]句，俛仰咨嗟，使服膺[622]其言，以为荣华，故吾子谓六经为太阳，不学为长夜耳。今若以明堂为丙舍[623]，以诵讽为鬼语，以六经为芜秽[624]，以仁义为臭腐，睹文籍则目瞧[625]，修揖让则变伛[626]，袭章服则转筋[627]，谭[628]礼典则齿龋，于是兼而弃之，与万物为更始，则吾子虽好学不倦，犹将阙[629]焉；则向之不学，未必为长夜，六经未必为太阳也。俗语曰：乞儿不辱马医。[630]若遇上有无文之始，可不学而获安，不勤而得志，则何求于六经，何欲于仁义哉？以此言之：则今之学者，岂不先计而后学？苟计而后动，则非自然之应也。子之云云，恐故得菖蒲葅[631]耳。
【出处】（三国魏）嵇康著，戴明扬校注：《嵇康集校注》卷第七，北京，人民文学出版社，1962。