性相不二
有人以为唯识宗的三自性、三无性教义，与般若宗或禅宗所讲的明心见性的性有冲突。当然，对佛学深入一点的不会搞错，一般研究佛学则容易弄错，道理何在？因为不论是三自性或三无性，都是指一般形而下万有的性质，是刹那变化无常的，因此万有一切现象不能永恒存在，但有一个全属于阿赖耶识会变的缘起。因此，与佛法基本上形而上本体这个性空的自性观念没有两样。
“此八识心王，性相分量”，性相分量四个字是古文，由此看出古文与白话文写作不同之处。以现在的观念必须分开解释，其中性相有般若形而上的性空，以及唯识法相的道理；分是四分：相分、见分、自证分、证自证分；量是三量：现量、比量、非量。性相二字是年轻同学读古文感到麻烦的地方，不过我们走文学教育出身的，觉得这么写反而简洁明白了，每个名词不但记在脑子里，还记到肠子里、“入藏”了，一辈子忘不掉。
凡圣之间
永明寿禅师说关于性相分量的道理，“上至极圣，下至凡夫”，上至已经成了佛的圣人，下至一个普通人、愚夫愚妇，“本末推穷，悉皆具足”，不论普通人乃至成就的圣人，统统具备心性的功能作用。换句话说，愚夫愚妇的本性生命功能里，就具备当圣人的能缘。反过来说，一个成圣成佛的人，他的本性成就难道没有凡夫那一套吗？都有，不过都转化了，所以说“上至极圣，下至凡夫，本末推穷，悉皆具足”。
那么，为什么有圣人与凡夫的不同呢？
“只于明昧，得失似分”，一个人明白了、悟了道便成圣人；一个人迷糊、没有悟即是凡夫。注意“似分”二字用得厉害，凡夫与圣人好像有分别，这告诉了你：凡夫即圣人，圣人即凡夫。
名牢
我常常告诉大家一个禅宗公案。明朝末年，一位叫密云悟的大禅师，了不起，他过世后，清军入关。密云悟禅师与六祖一样，没有读过书，打柴出身，智慧很高，后来出家悟道，成为一代禅宗大师，声闻全国。[1]
密云悟禅师与憨山大师不同，憨山大师是明末四大老之一，有学问，不仅名动公卿，甚至名动帝王，神宗及其皇太后都是他的皈依弟子。憨山大师非常高明，晓得大名之下不能久居，除非涅槃，否则一定出毛病。后来果然出问题，坐过牢，而与他同时的四大老之一紫柏真可大师竟坐牢而死。[2]
密云悟禅师学问没有憨山大师高，但是名气则在憨山大师之上，他深知名是毒，到处请他当大和尚都不去，不过也住持好几个大庙子，弟子很多。他悟了道后，学问自然好起来。但诸位青年同学莫以此为标榜，你们经常拿六祖来对付我，只要打坐不要读书，悟道学问就来了，年轻人以这个为借口，不可以。
天水潺潺谁解饮
密云悟禅师悟道后学问好，有人问他，儒家《中庸》上说：“夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”一般男女生活行为之间都可以懂得道，但是推到形而上最高处，连悟道的圣人也不知道。就是说，凡夫都有道，都知道，到了最高处，谁也不知道。这是什么话？这怎么解释？问此话的人都是当代第一流的学问家，功名皆在进士、翰林以上，官好、学问好、道德也好才问得出来。这密云悟怎么说？那真是庙子上千古名言：
具足凡夫法，凡夫不知，凡夫若知，即是圣人；
具足圣人法，圣人不会，圣人若会，即是凡夫。[3]
一切凡夫都具备，但凡夫不知，凡夫如果知道这个就是，立刻变成圣人；到了圣人悟了道呢？他不会觉得有道，如果圣人还保持一个有道的样子，这个圣人就变成凡夫。悟了道的人，这一悟没有悟的形迹，如果自觉得了道，是圣人，那是剩下来的人、昏人。真圣人、得了道的人，不觉得自己有道，否则乃盗也。
所以“得失似分”，好像悟道，又好像没有，这“似”字用得好极了！“只于明昧，得失似分”，凡夫与圣人一样都具备，以佛法来讲，每一个众生都具有成佛的东西在自己生命中，只是你没有找出来。
诸圣了之，成真如妙用，尽未来际，建佛事门。
一切圣人悟了道，了了这个识，那就不叫阿赖耶识，而叫真如，换了一个名称。悟后起用叫妙用。宇宙中本具这股力量绵绵不绝，悟道者尽未来际，所作所为皆是佛事，永远不再迷昧。
众生昧之，为烦恼尘劳，从无始来，造生死事。
一切众生迷住了。所以中国佛教精神注重迷与悟，迷的人并没有少样东西，譬如在暗室中，未少一物，只是看不见而已！等到一有亮光，什么都看见，也没有多一样东西，迷悟之间就是如此。
于日用中，以不识故，莫辩心王与心所，宁知内尘与外尘。“于日用中”根据《中庸》“百姓日用而不知”的成语而来。我们平常用的心就是道，因为自己不悟，“莫辩心王与心所”，分不出哪个是心王，哪个是心所的作用；因此也不知道什么是内尘，什么是外尘。
守静是内尘
注意内尘与外尘的差别。一般学佛，外尘容易分辨，譬如我的对面是诸位，诸位是外尘，因为诸位引起我里面动脑筋。内尘在里面，看不见，劳心烦恼、七情六欲、喜怒哀乐都是内尘，一般人检查不出。
比如大家修行学佛，尽管打坐一天，并不喜欢，并不快乐，坐在那里强忍，看起来像在修行用功，实际上在煎熬。道家干脆得很，讲修行是焚修，像在火里烧一样难受，又想下座到外面玩一玩，又想这样不对，不是修道人。坐在那里烦得很，腿子又发麻，心里头越坐越烦躁，真是焚修啊！这些东西属粗的内尘，还容易找到；如果觉得心里一念不生很清净，万事干扰不了，那正是大内尘，“犹是法尘分别影事”。
认为悟了道，有境界、有功夫，被功夫或道的包袱困住了，那怎么叫解脱？那是功夫的包袱，清净也是包袱，两者包袱不同，清净的包袱是白布所捆；烦恼的包袱是黑布所捆，全是内尘。一般人认不清自己心性本体能所功能的作用，“宁知内尘与外尘”，分不清内尘、外尘。
智眼方识宝
如有目之人，处暗室之内，犹生盲之者，居宝藏之中。
两个比方：等于有眼睛的人在黑暗的房间中，什么都看不见，你不能说自己没有眼睛，可惜没有智慧的光明；另一个比喻：就像没有眼睛的瞎子在宝库中，当然找不到宝物。这两重比方，很妙，也等于说明内尘与外尘的道理。
无般若之光，何由辩真识伪；阙智眼之鉴，焉能别宝探珠。遂乃以妄为真，执常为断。不应作而作，投虚妄之苦轮；不应思而思，集颠倒之恶业。
这是对仗的文字，很容易懂，不需要浪费大家的时间，主要是说明般若智慧的重要，所以我经常大声疾呼，成佛悟道是智慧的成就，不是功夫，但是也离不开功夫。功夫不到，你本有的智慧不会开发，而如果执著功夫是道，那就错了，因此般若非常重要。没有智慧的光明，不能分辨真道非道、正道外道；缺了智眼的光明，就没有办法找到真正的宝藏，于是“以妄为真，执常为断”，把假的看做真的，将本具的认为不存在。“不应作而作，投虚妄之苦轮”，这是很严重的一段话，换句话说，作修养功夫所用的方法，理搞不清楚，修了半天都是“不应作而作”，结果跳进了“虚妄之苦轮”，一如白居易的诗所警示：“空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼？”就是这个道理。
“不应思而思”，不应该想，不应用心而用心，这是指修持方面讲。“集颠倒之恶业”，想思多累，心思不断的人要多加注意，应该把这两句话写下来，作为座右铭鞭策自己。你不要以为只是思想一下，没有做出行为，这也是造业，叫思业，思业的果报也很严重。
良师益友难得
只为不遇出世道友，未闻无上圆诠。任自胸襟，纵我情性。取一期之暂乐，积万劫之余殃。以日继时，罔知罔觉；从生至老，不省不思。以无明俱时而生，以无明俱时而死。从一暗室，投一暗室；出一苦轮，入一苦轮。历劫逾生，未有休日；此生他世，几是脱时。
一篇劝世之文，劝导世界上的人。以前我们都说永明寿禅师专门说老太婆的话，啰啰嗦嗦一大堆，现在年纪大了、老了，也喜欢说劝世文，因为加上几十年人生经验，每一句话都明白易懂，变成劝世文章，每句话也都很严重。
“不遇出世道友”，老师、朋友、善知识、道友之难找。“未闻无上圆诠”，听不到宇宙生命圆满的解释。善知识难逢，明师良友难求，因此，东方文化儒释道三家非常注重良师益友，良师亦是益友。换句话说，人，即使是第一流的圣人，开始的时候，多半还是受依他起的影响，靠良师、靠人的影响。完全不靠人的影响而悟道非常不容易。
譬如大家喜欢讲禅宗六祖的公案，六祖起初上山打柴，上街卖柴，听到外地客人在旅馆念《金刚经》，闻“应无所住而生其心”若有所悟。这位外江佬鼓励他到湖北黄梅向五祖弘忍求法，并且为六祖出路费，供养六祖老母。现在大家修六祖的庙，后面应该供外江佬才对，那位外江佬才是六祖真正的良师益友。大家都是俗话说的：“新娘进洞房，媒人抛出墙。”大家光念阿弥陀佛，阿弥陀佛是释迦牟尼佛介绍来的！怎么就忘了释迦牟尼佛？所以东方文化非常注重师友，佛经中尤其再三强调善知识的重要。出世的道友更难，出世的道友已经悟道，跳出三界，因此能告诉我们“无上圆诠”，凡夫遇不到便一直迷糊下去了。
莫逞一时快
“任自胸襟，纵我情性”，这是一般人的通病。有些人讲话：我认为怎么样。我说：这样啊！那就听你的。你认为怎么样，何必来问我，对了就好了嘛！这叫“任自胸襟，纵我情性”。其实良师益友也并不是太难求，只要你真能够尽其事谦虚地学，这当然很不容易啊！老实讲，这些都是辛苦了几十年才体会到的。早年读这些经典，不觉得有什么了不起，永明寿老太婆禅，啰嗦！年轻时自己就犯了这八个字的错。
“取一期之暂乐，积万劫之余殃”，年轻任性，执著一时的快乐，不晓得自己所造之业，报应留到万劫不能转。“以日继时，罔知罔觉”。老婆禅又来了，夜以继日皆在盲目的任性中。“从生至老，不省不思”，不肯反省、不肯思想。“以无明俱时而生，以无明俱时而死”，这些都是永明寿老婆禅的文章，来的时候莫名其妙的来，死的时候莫名其妙的走。所以有些学佛的老朋友，见了面会互相调侃地说：“你弄明白一点走好不好！”但也还有同学告诉我“不想悟道”，“为什么？”假使弄清楚了死很不舒服！反正糊涂的来糊涂的走。我说好，你真是天下第一人，有勇气。
地狱有三禅
佛经上记载释迦牟尼佛与堂兄弟提婆达多的故事，提婆达多反对释迦牟尼佛，处处与佛作对，危害佛，甚至叫人从山上搬大石头要压死佛，结果被佛的一位有神通的弟子一扫把把石头挡回去，佛的大拇趾还因此被碎片弹伤。佛这位有神通的弟子原来不识字，佛教他念扫把，念了扫字忘了把，念了把字忘了扫，搞了好多年，后来悟道，晓得扫把就是这个，扫得干干净净。提婆达多最后活着下地狱，据说，他下地狱的地方还在，此为“生身下地狱”。
佛到八十一岁快要涅槃时，堂弟阿难怜悯堂兄提婆达多，请佛救他，佛说不是不救他，是他不肯出来，大丈夫说不出来就不出来。阿难问为什么？佛告诉阿难，提婆达多在地狱里有三禅天之乐，比色界天当天主还快乐。阿难不信，佛示神通让阿难入地狱，果然看到提婆达多，阿难求他忏悔出离地狱，他告诉阿难，在此有三禅天之乐，印证佛所言不虚，把阿难搞得莫名其妙，向佛请示。
佛说罗汉知道八万劫以前的事，八万劫以外的事不知，提婆达多是早已成就的大权菩萨，专现魔王身跟佛捣蛋，岂只捣蛋一辈子，佛多生累劫开始学佛的第一个老师就是提婆达多，后来生生世世跟着佛捣乱。有一生佛变成虱子，提婆达多就变成跳蚤害佛。虱子问跳蚤在哪里吃得又黑又亮蹦蹦跳跳，跳蚤叫虱子到打坐的胖罗汉身上，结果初果罗汉杀生习气未断，一指头就把虱子掐死。
诸如此类，佛讲了许多过去生的因缘，提婆达多总是与佛作对，令佛难堪。释迦牟尼佛说他永远永远感谢提婆达多，提婆达多是早已成就的人，故意现反面作反教育，所以他有本事下地狱，功夫到了不肯出来，佛最后才把这个大秘密揭穿。当然他不是“以无明俱时而生”，也不是“以无明俱时而死”，提婆达多敢在地狱轮转，因为他有这个本事。
我们不同，我们是盲目地在滚，永明寿禅师形容凡夫是“从一暗室，投一暗室；出一苦轮，入一苦轮”。“历劫逾生，未有休日；此身他世，几是脱时”，永远没有解脱的时候。
一灯照破千年暗
宗镜本怀，正为于此。
写作《宗镜录》正是为了这个目的。
是以照之如镜，何法而不明；归之如海，何川而不入。若千年暗室，破之唯一灯；
暗了一千年的房间，刹那间点亮一支蜡烛划破黑暗，禅宗顿悟到的道理就是如此，真正悟到那个理，一灯而破千年暗室，一千年的无明破了。
无始尘劳，照之唯一观。
大家做功夫修止观观不起来，佛经上说：“观自在菩萨……照见五蕴皆空”，这一照就到了，很容易，什么顿悟不顿悟。顿悟很容易，就是前面所说：“千年暗室，破之唯一灯”，怎么点亮这一灯？不难，就是这一念之间：“无始尘劳，照之唯一观”，一观照，无始尘劳就破掉了。
佛法但由省力得
此具足诠旨，信入而不动神情；成现法门，谛了而匪劳心力。“具足诠旨”，一切众生本来具备，个个都是佛，为什么我们不能成佛？自己把自己关在黑暗房间中，只要把你生命本有的智慧之火点燃，念佛也好、念咒子也好、作观想也好、参禅也好，不管什么法门都是这根洋火，一引就出来了。“信入而不动神情”，一信就进入这个境界，不需挤眉弄眼。其实有很多朋友，房间早已经亮了，自己不知道，到处去找，结果又把开关关掉，聪明反被聪明误。动都不要动就悟道了，这是现成的法门。“谛了而匪劳心力”，真悟了，也不用心也不费力，早就到了。
若更不信，徒抱昏迷，深嘱后贤，无失法利。
假使你真的信不过，我这里有好酒好菜请大家，赶快来研究我这份资料，集中了佛的宝贝，等你来拿。“深嘱后贤”，我们都是他的后贤。“无失法利”，不要失去这个利益。
现在讲到生死大事，我们可以给它立一个小标题，也就是佛经上常用的成语“生死事大”。
大势一到大势已去
故《法华经》偈云：“不求大势佛，及与断苦法；深入诸邪见，以苦欲舍苦；为是众生故，而起大悲心。”
我们晓得修西方极乐净土所供奉的西方三圣，中间是阿弥陀佛，两旁是大势至菩萨和观世音菩萨。大势至，至者到也，也是大势至佛，过去已成佛。两位都是阿弥陀佛的助手，将来阿弥陀佛退休，由观世音菩萨即位，名号也叫阿弥陀；再继位的大势至，名号也叫阿弥陀，从此西方极乐净土只有一个名号阿弥陀。佛经记载很多佛，有千佛、万佛，名号各有不同，各有其所代表的哲学意义。
现在先推开佛经来说，世法也就是佛法。大家应该看过近代一本小说《老残游记》，刘鹗作的。中国文人没有不研究佛学的，凡在佛学中有心得，文章诗词境界就高。《老残游记》表达许多佛法精神，其中谈到清朝末年，他已经看到时代的苦难。他说做了一个梦，看到海边一艘破船在狂风骤浪中，大家要抢救这只船。这是他早已看到国家民族前途的危机。
后来他在桃花山上看到一位朋友题的诗：“回首沧桑五百年”，哟！不得了！刘鹗描写自己遇到神仙，那一段描写得真好！山上茅篷有个隐士，穿着黄袍子，相貌古色古香，刘鹗称他前辈神仙，起码有五百岁，老先生哈哈大笑，说自己跟刘鹗差不多岁数。诗呢？他回答：“诗人多半打妄语，作诗吹得越大越好。”刘鹗恍然大悟，文人多半吹大牛。后来两人谈到清朝末年国家民族的命运，不得了，中间很多隐语，替皇帝宗室、中华民族算命，算得很对。唉！后来两人感叹那怎么办？刘鹗说我告诉你：“一切宗教有个什么人最大？”那个人想了半天说：“如来佛。”“不是，如来佛管不了事。”“上帝？”“也不行。”上帝怕魔鬼，魔鬼力量和上帝一样。他问哪一个最大？“有个叫势力尊者大势至，大势到的时候，上帝也都莫办法，上帝都怕势力尊者。”为什么念佛的人拜大势至菩萨？生命到了医院最后的时候，大势至菩萨来接引你了。那个时候你不要再想上个氧气多留几天，不必了！大势已到，请帖接到就走。
注释
[1]密云圆悟（一五六六—一六四三），江苏人，俗姓蒋，八岁能念佛，十五岁耕樵为生，二十六岁看《坛经》，知有宗门。二十九岁，安置妻室，投于幻有正传出家。尝作偈云：“野衲横身四海中，端然迥出须弥峰；举头天外豁惺眼，俯视十方世界风。万聚丛中我独尊，独尊那怕聚纷纭；头头头色非他物，大地乾坤一口吞。十方世界恣横眠，那管东西南北天；唯我独尊全体现，人来问著只粗拳。”
[2]憨山德清（一五四六—一六二三），金陵人，俗姓蔡，十二岁入南京报恩寺。三十岁，结茅北台龙门。一日粥罢经行，忽然立定而不见身心，唯一大光明藏，如大圆镜，影显山河大地；有偈云：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻；翻身触破太虚空，万象森罗从此灭。”因发悟无人印证，即展《楞伽经》印证，八个月，经旨了然。五十岁时，坐以私创寺院，遣戍雷州，在狱八阅月。
紫柏真可（一五四二—一六〇三），江苏人，号达观。尝闻诵张拙偈，至“断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪”而大疑。一日斋次，忽悟。后以遭忌受陷，被捕拷讯，神色自若，仅以三负对：“憨山不归，则我出世一大负；矿税不止，则我救世一大负；传灯未续，则我慧命一大负。”余无他言。刑部欲处死，可曰：“世法如此，久住为何？”索浴罢，嘱侍者性田曰：“吾去矣！幸谢江南诸护法。”却饮食，说《转生歌》。至黎明，索姜汤嗽齿，坐地唱毗卢遮那佛数声，闭目不语。曹学程，走来云：“师去得好。”开目微笑而逝。
[3]宋代龙济绍修禅师，曾说：“具足凡夫法，凡夫不知。具足圣人法，圣人不会。圣人若会，即是凡夫。凡夫若知，即是圣人。”此处所说，疑是密云悟禅师引用而略作调整。