第三堂
一穷二白的发展经验
政策的争论
读《史记》的窍门
政治哲学
史官的品格
六经皆史也
骄奢淫逸的风气
经济、政治的教育原则
谁够得上儒商
我们晚饭以前讲到，大家研究经济，发展工商，希望能够回过来借用自己的历史经验；更要看清楚，我们这个国家民族存在五千年，不是件容易的事。经过的变乱，像我们所谓的“一穷二白”这个情形，过去有很多的经验，究竟是怎么样发展起来的？譬如我们刚才讲到汉文帝的时候，大家都知道“文景之治”是靠“休养生息”这四个字。历史上记载很简单，可是我们读书不要轻易把它看过去了，这四个字都认得，休息、培养，发展生产，繁殖。所以历史上记载汉文帝上来“休养生息”四个字就解决了。这是古文同白话文不同，现在这四个字引申起来就是那么厚一本书了。
我们晓得，春秋战国下来，几百年的诸侯战乱，到秦始皇二三十年把国家统一，把秦始皇以前几千年的体制改变，成了一统江山，废除封建制，不再有诸侯的分封，地方不能自治，通通归中央统一领导，变成中央、郡、县三级制。古代的郡就是现在的省。所以汉代的时候太守二千石，就是省长的待遇是发给两千石的米粮实物，因为那时是以农业经济为主。郡以下就是县了。
当时汉文帝接手的时候“休养生息”，不能打仗了。其实那时汉朝的天下很苦，钱没有，社会贫穷，一穷二白，天下变乱，文化没有建立。我们现在经常讲文化教育，其实秦始皇以后，是到了汉武帝时才开始恢复中华文化的，离秦始皇已经八十多年了。
比如我们现在，旧的文化推翻了，推翻清朝到现在九十六年，现在大家都讲文化，文化是个什么东西啊？你看历史上很明显的一个例子，汉文帝起来的时候还管不到文化教育，他有一个最大的敌人，北方的匈奴。所以他一直要发展经济，发展工商业，节俭，以充实国家的军费，留给孙子汉武帝出兵。这是很痛苦的。
到汉武帝的时候经济还是不够好，打仗也是要钱，尤其那个时候匈奴侵略过来，赶不出去啊！那个时候重要的是骑兵，骑兵重要的是马，中国人不太养马，要凑钱买马，所以读这些历史就懂了武器的重要。但是中国人制造那个铁兵器容易断，炼钢技术不够，到汉武帝的时候没有办法了，所以叫张骞出使到外国偷学这个技术。
汉武帝要用兵，这个时候不同了，是刘邦以后八十多年了，要发展经济，扩充国力，建立文化，这是很大的一个任务。因此这个时期经济思想有一个争论，记录在很有名的一本书《盐铁论》里。《盐铁论》这本书论辩很多，是发展文化第一，还是生产经济第一？就是说应该注重钱还是注重文化教育，这个论辩很厉害。当我们有《盐铁论》的时候，西方欧美的什么《国富论》经济思想，一点影子都没有，谈不上。可是我们汉朝的时候已经在讨论，究竟是政治与经济发展重要，还是其他的重要。也就是说，究竟儒家思想、道德人伦重要，还是钞票重要。你们现在满脑子都是钞票、股票、期货，就是这一套，这一套很容易迷糊自己。
那么我们回过来，司马迁写这一篇《货殖列传》的时候，《盐铁论》的讨论，发展经济，发展工商，对我们一个国家民族的前途，它的利弊好坏究竟怎么样，那是个大问题。现在我们的发展，依我的观点看来，也有些迷糊了，所以说“几多归鸟尽迷巢”。
刚才吃饭以前，我已经向大家报告了，我所引用的两份资料都不是完整的，你们诸位做研究，最好把《史记》全部的《货殖列传》读完。司马迁的《史记》很难懂，并不是他的文字难懂。譬如他要骂某某人，他会在传记上讲某某人好的一面，坏的一面不在其本人的传记上写，而是写在相关人的传记上，所以他的书很难懂。因此，司马迁完成《史记》的时候，很傲慢地说：“藏诸名山，传之其人。”好像说他的《史记》没有人懂，只好把它放到山里头，挖个洞把它埋起来，“传之其人”，将来会有人懂。实际上你看他骂人很有技巧，他说你们这一代人都是笨蛋，都看不懂，你们这些人没有希望了，不要你们看，后面的人会看懂，叫“藏诸名山，传之其人”。
所以我告诉你们诸位老板读书，首先要读《货殖列传》。我们这里有一个老同学，李博士，当年在大学里是学物理的，他常跟我提起，他说当年到我这里是要修行的，结果我叫他读《货殖列传》，他慢慢就走上了工商业这条路，因为这篇文章对他影响很深，当然他同时也在研究身心修养。
我现在是陪你们诸位读书，我读古书的习惯跟你们不同。像你们在座诸位，每个人一看好像就懂了。一问你，读过啊！懂了吗？懂了。以我读古书的经验，你们读书像在看水面上那一层油，油面以下的深度都不知道了。古文有很多内涵在里头。你看他写书的时候距离我们两千多年了，如果你把他读懂了，就会发现同现在的思想，同国外来的经济思想、理论、商业观念，很多是相同的。
我们现在看他的原文。对不起啊，你们难得有一天坐在家里看书，现代人都很少回到书房读书。这一点我告诉你们，我们小时候看到，中国古代读书人，不管官做多大，差不多有时间就回到书房的。你们看唱京戏的就看到了，那个男的回来，太太出来迎接：“老爷请！”“夫人请！”老爷先回到书房，不是回到卧房，不是先回去拥抱太太。回来好像不先进书房转一下，那是没得文化的。我们小时候还亲眼看到的，不像现在，下班以后就出去应酬了，打球啊，吃饭啊。我说现在办公的人，老板们一天吃饭吃六七个钟头，没有几个钟头办事的，三餐饭的应酬，再加打高尔夫球，每天都是这样。
“老子曰：至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业”，这是重点了，我们讲政治哲学，政治好的时候，在中国文化是用“安居乐业”四个字。老百姓每个人平安地活着，安居；乐业很难，那是要人人对前途没有茫然，一个职业可以永恒地传下来。
“至老死不相往来，必用此为务”，司马迁是主张黄老的道家政治，所谓“无为之治”，等于现在讲的真正的自由民主，不是西方鼓吹的那种自由民主。他说道家所指的上古那个时候是这样。
“挽近世涂民耳目，则几无行矣”，司马迁感慨，我们现在中国的文化，道家推崇的社会看不见啊！“涂民耳目”，把大家的眼睛蒙住了，“则几无行矣”，没有达到上古那个政治理想。
他的文章《货殖列传》，引用的是道家的思想。这一段他先插了一个标杆。我顺便告诉大家，他写文章不是拿来就写，而是先把目标插在那里。这两句话，现在算不定国文老师要你划掉，不要了，因为跟这个题目不相干嘛！这不是不相干，而是标杆，先插在这里。
“太史公曰”，太史公是史官，司马迁的父亲也是太史公，“太史公曰”，就是史官的评论，让你搞不清是他父亲的话还是他的话，其实就是司马迁自己的评论。古代做皇帝有两个重要的史官，“左史记言，右史记行”。真正好的时代，皇帝旁边两个太史官不是秘书长，也不是秘书，当然有些像秘书。他又管天文又管气象，同时管记录皇帝的言行。“左史记言”，皇帝今天讲了一句什么话，错误的也给你记下来。“右史记行”，你今天做了什么事，也记下来。以前的史官很厉害的，随时记录，这是中国文化的特点，皇帝旁边有史官，随时记录皇帝的言行。
我们历史上有好几个史官，皇帝叫他不要记这个，不行！那是我的职责所在。据春秋战国（左传：鲁襄公二十五年）的齐国史官记载，“崔杼弑其君”，崔杼让史官不要记，史官不肯，坚持要记。他说我是史官，对不对都要记，要杀就杀，结果被杀。史官的弟弟继位，照样记，再杀。他的第二个弟弟又来继承史官，还要记，他就下不了手了。这是历史上有名的。司马迁的职业是太史公，管历史的，也管天文。他父亲管这个，他也管这个。他现在写文章有个巧，自己要骂人，没有说我要骂人，他说史官讲的，或者我听爸爸讲的，其实是他自己要讲。
“夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述，虞夏以来”，这几句话我们先停一下。上古的历史文化，神农距离司马迁一两千年了，上古由神农到轩辕黄帝，由黄帝、尧、舜、禹、殷商到周朝这一段，他说“吾不知已”，我的历史资料不够。
“至若诗书所述”，诗经、书经都是历史，我们诸位注意啊！什么是中国文化？是四书五经吗？什么是四书五经呢？古人一句话“六经皆史也”，包括诗经、礼记、书经、易经、乐经、春秋，包括大学、中庸、论语、孟子等，通通是历史。这是读中国书要注意的，我补充这一句。
“至若诗书所述”，诗经、礼记、书经、易经、春秋等五经传下来，记载“虞夏以来”，就是虞舜、夏禹以来。到了舜的时候，我们中国发了大水灾，大禹治好了水患，才建立农业立国的国家，我们现在说“华夏文化”，是以夏禹为代表的。
那么下面我特别提醒大家注意。
“耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣”，这个古文漂亮极了，我们以前读书不是这样读，你们现在没有看到过，叫念书，出声地朗读吟诵出来，回到书房里拿到书，每篇文章有音韵，像唱歌：“耳目欲极……”（师示范），这个叫读书，叫书声朗朗然，会读得很开心，记忆很深刻。像我小时候坐在书房里，我父亲悄悄从楼下上来，听到我在念书，不错，然后告诉我“三更灯火五更鸡，正是男儿立志时”，告诉我夜里不要贪睡觉。古文照你们这样一看，字都认得，不一定懂。司马迁这个古文是朗诵的，如有一个平仄不对就换了，而且内容很深。
他说我们的文化到夏朝以后“耳目欲极声色之好”，每个人欲望很大，眼睛要看好的东西，耳朵要听好听的音乐，现在的电视啊，还有其他什么东西啊很多；嘴巴要吃好的东西。我们现在吃饭，好像每天过年一样，以前我们过年偶尔杀个猪啊，或者是好久好久才杀个鸡，不像现在这样享受。每个人都贪图“身安逸乐”，身体坐在那里动都不想动，都要人家来服侍，放逸，放松了，自己要享受，身体是这样。心里头呢？“夸矜势能之荣”，我是大老板，然后格老子我最大。“心夸”，自己爱吹，“矜”是骄傲，“势能”，有钱就有势力，有地位就有能量，以这个为光荣。他说人贪图虚荣，所以大家读书每个字要读清楚。
“使俗之渐民久矣”，他说这个社会的风气变成这样奢侈、骄傲，不是一天来的，是慢慢变来的。
“虽户说以眇论，终不能化”，他说因此你到每家、每个人前面劝他，虽然你有钱了，发财了，你要谦虚，这是没有用的啊！“终不能化”，教育不是这样，改变不了的。
那么下面讲一个政治的原则了。
“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争”。这几句话就是经济的、政治的教育原则，所以做领导人，做国家的领导人，“善者因之”，上等的就因势利导，像那个水流一样，流下来的时候你不能挡，你只好将就它那个力量，慢慢疏导出去。所以讲管理，你要按这个原则去做。“善者因之”，知道他的原因，使他转过来。
其次呢，差一等的就“利道之”，等于我们骑在驴子的背上，驴子不肯走，拿个竹竿，前面吊个红萝卜，驴子要吃红萝卜就永远向前面跑，这个是“利道之”，用一个好的利益摆在前面，给他一个目标走，这是第二等。
第三等，教诲他，好像刚才我跟一个年轻朋友谈话，也是做大事的。我说：你的公司怎么样？他说好像军事管理，我就笑了。现在讲管理军事化，越管理越不好，这是“教诲之”。
再其次，“整齐之”。什么叫组织，搞组织？现在搞管理的都乱搞，以我看你的管理都不行，因为你管理不好自己，这样的管理要完了，“其次整齐之”。
最下等的政治、经济管理是“与之争”，与民争利了。公家跟私人企业争利，或者上下争利，那就完了。
对不起啊！我现在是陪你们攻书，帮你们读书，读书的方法是这样，要朗诵，叫大家全体朗诵，可是大家做不到。你们现在，包括孩子的教育，只是看书。我的习惯到现在不肯用笔记，一听就用脑子记。你们现在是用笔记啊！要不然就是用电脑啊！你电脑坏了，你就什么都不知道了。
这一段我们大概介绍一下，如果把《史记》整个拿出来，这里头的好东西很多很多。我们暂时换一个稿子，换《史记菁华录》这一篇，翻过来第二页。这个《史记菁华录》的编辑不同，都是抽要点。刚才我提到经济政治，工商的发展，姜太公、管仲、吕不韦等。像汉武帝时期，两个商人左右了汉武帝的政治经济发展，一个叫桑弘羊，一个叫卜式，都是商人做官哦。《盐铁论》的争执就是这个时候，这些事情司马迁当然知道，因此他写《货殖列传》。
那么真正讲《货殖列传》，商人了不起，你们现在喜欢讲“儒商”，儒是读书人。你们诸位“儒商”，至少要去拿个学位，贴在那里要好看一点。真正的儒商历史上没有几个，一个是孔子的学生子贡，儒商的代表是他。第二个是范蠡。
《货殖列传》中，子贡没有写进去，司马迁对子贡很恭敬，另外写。子贡是儒商，子贡在孔子三千弟子里是做生意的，学问好，能外交，又有钱。孔子三千弟子里有土匪，有流氓，有做官的，各种各样的人都有。又有钱书又读得好的是子贡，你们做儒商就要学他了。这个我们今天来不及讲，那是非常精彩的。
孔子死了以后的坟墓在山东曲阜，是子贡决定的。当时看风水选了一个地，子贡说不行，这块地不好，只能埋葬一个帝王，没有资格埋葬我们的老师，我们老师是万世师表。结果那一块地后来葬了汉高祖。子贡把孔子埋葬了以后，同学们都走开了，他一个人庐墓三年，自己盖一个小房子，在老师孔子的坟墓旁边守了三年才走。孔子在的时候，很多的事情，用的钱都是他在支持的。因为子贡会做生意，历史上给他四个字评语：“亿则屡中”，这个亿不是说他钞票有多少亿哦！这个“亿”代表他的思想没有一件事情看不懂，“亿则屡中”，判断事情很正确。所以研究儒商子贡是非常精彩的，时间来不及，我们回过来再讲《货殖列传》。
这一段他提出来的是范蠡，陶朱公。不是全的哦！不过假使你们读《史记》，关于陶朱公的研究，你看了这一段认为懂了陶朱公，不行的哦！因为那只是一小段！范蠡的一生，包括越王勾践，有关国际政治的，是在另外一篇传记中。因为司马迁要写《货殖列传》，做生意发财，与经济有关的，他引用了范蠡，我们读一下。
“范蠡既雪会稽之耻”，就是越王勾践把吴国打垮了这件事。“乃喟然叹曰：计然之策七，越用其五而得意，既已施于国，吾欲用之家”。这是范蠡成功了以后，自己感叹的话。范蠡跟谁学的？范蠡的老师叫计然子，道家的人。他说老师传给我的学问乃至方法等，有七套本事，我只用了五套就拨乱反正，使越国起来称霸，用在政治经济上成功了。既然一个快要完了的国家，我可以用这个方法，用老师这一套学问把它扶起来，他说现在我留一点自己用用。他辅佐越王用了一大半，另外一小半他自己玩去了。不是去玩，是成功后离开越王，开始另一个人生局面。
这里面有人生的大道理，他帮助越王成功了，然后他要走时告诉文种，他说离开吧，“越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐”。人生要认识一个老板，这个老板创业的时候，跟他做伙计蛮好，到成功的时候完了，他不能做老板。所以讲越王勾践“可与共患难，不可与共乐”，因此讲“飞鸟尽，良弓藏。狡兔死，走狗烹”，非走不可，所以范蠡溜走了。那么司马迁写《货殖列传》，这一段不用在这里，所以我刚才告诉你们，你们要研究是很难的，还要到《史记》里其他地方去找资料出来才完整，现在只讲他做生意这一面。
“乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶，为朱公”，范蠡走了，地位不要，功名富贵一概不要。那么历史上传说他带西施走了，我还说笑话，范蠡带着西施往哪里走？就在我们这个太湖那一道堤上，在那里上船走的。人家说：老师啊，你根据什么？我说根据我说的，这是说笑话。可是这里讲走得很轻松，一叶扁舟离开了。“变名易姓”，不叫范蠡了，自己姓名都不要了，到齐国他的名字外号叫鸱夷子皮，到山东陶这个地方叫朱公。
“朱公以为，陶，天下之中，诸侯四通，货物所交易也”，他开始做生意了。刚才我提到山东的临淄，在春秋战国的这个阶段等于现在的上海，是货物、交通、财政的中心。
“乃治产积居，与时逐而不责于人”，在这里做生意，开公司了。这一句话你们要注意，诸位都是领导，“与时逐”，跟着时代，观察这个时代的变化，不论做什么，或者是股票，或者是期货，或者是投资生产，看清时势、机会，“而不责于人”，对下面很宽大。换句话，如果搞错了，没有怨人家，自己负责任，所以古文有时候一句话有好几个解释，这是要了解的，也要学他的修养。
“故善治生者，能择人而任时”，注意！你们讲管理学，要发财，第一难是用人，所以这里也提到“故善治生者”，做很好的生意，乃至做其他事业，“能择人而任时”，总要找到一个可信任的人才，选择人才以后，两个字“任时”，这一个人在某一个地区，某一个事情上可以干个三年五年；假使要另外发展，就不是他的能力了。读古书每一个地方你都要注意。
“十九年之中，三致千金，再分散与贫交疏昆弟，此所谓富好行其德者也”，这一段如果像我们读书，就要朗诵了，要像唱歌一样唱出来。文章是很美的，声调也很好，他说他这样做“十九年之中，三致千金”，古代的千金就是几亿或者多少，这个价值很难比了。总之是很多很多，白手起家，三次成功，然后分散不要了。所以我鼓励你们看韩国的“商道”，也是这个精神，一毛钱没有，结果做到红顶商人，最后自己死的时候，身上只剩下二十块钱，他走的是陶朱公这个路线。陶朱公十九年当中三聚三散，不是失败哦，而是自己到了最高峰，一手把它用掉。我常常说等于梁武帝“天下自我得之，自我失之”，我赚来的钱，我自己把它花光了，到另外一个地方再来，他自己有本领，看得很准。“三致千金，再分散与贫交疏昆弟”，每次都分给穷人，通通分散了。司马迁在这里提到，像他这样做法，“此所谓富好行其德者也”。我常与一般同学们讲，我说你这个公司多少人？我们有几个同学，公司员工是好几万人，我说你要好好做，现在一个职员跟着你，五口之家靠他吃饭，你有一万人，就有五万人等你吃饭，你垮了，这五万人吃饭都成问题。所以做生意，你不要认为只是做生意，而是在做一件好事，这样你就学到一点陶朱公的精神了。
“后年衰老而听子孙，子孙修业而息之，遂至巨万。故言富者皆称陶朱公”。所以中国文化几千年以来，讲到富有就提到陶朱公。这篇文章不只提一个人哦！还有什么巴寡妇，巴寡妇是四川人，有铜矿。你看秦始皇那么了不起的人，与一个有钱的寡妇见面，四川那个时候到长安都是走路，秦始皇为她修了一条马路，跟她来见面。当然我想这个钱秦始皇出一点，其他的可能都是巴寡妇出的钱。《货殖列传》里面，每一个故事都告诉你管理的道理。
因为时间的关系，我想明天留一点时间大家讨论，我心里想告诉大家的话很多，只是时间来不及。他这里讲这一个例子，我们读书就要提问题了，他为什么这里先提了范蠡？是做个榜样，发财和做人的榜样。
我们把讲义翻过来，他中间提了很多怎么样做生意发财，怎么样致富的，不一定专指做生意，乃至做人，怎么帮助社会国家，我刚才讲话你们不要听错了。
第四堂
贤愚不肖皆爱财
书读百遍 其义自现
财产与人格
财富的无常与无情
财富与文化、道德
欲望的极限
《货殖列传》里头，怎么致富的，他说了一些要点，经典中的名言很多。我想给大家讲的也很多，你看红笔画的那么多，都很重要，希望你们大家能够吸收，能够了解。我现在为了争取时间，只好简单地讲。这一段他就讲一切人都是求利的。
“由此观之，贤人深谋于廊庙”，这个贤人是讲读书的，有知识、有道德、有学问的，去搞政治。“论议朝廷”，管理国家的政治，“守信死节”，他说这些管政治的人，论议朝廷，必须要做到人品“守信死节”，守住信用，人品建立。“死节”，至死不变，为了名节的问题，宁可守穷，这就是人格的建立。“隐居岩穴之士，设为名高者安归乎”，一般人都是为名利，都是想赚钱。他说至于有些人看不起名，看不起利，学问很好，做隐士或者修道去了，名利对他们不起作用，那他们的人生目标是什么啊？他提出来一个问题。“归于富厚也”，结果呢，这个他就骂人了，说有些自己表示清高的人，最后还是向钱看。
譬如我们提到齐国当年的首都临淄，孟子、荀子、一般科学家、修道的、炼丹的，都到齐国去了。你们看那个阶段，那个山东临淄比现在上海、香港闹热得多了，天下的人才都会聚集在那里，都向那里跑，为什么？因为那个地方有钱。
下面这一段很精彩，把军人、各式各样的人都讲了。“是以廉吏久，久更富，廉贾归富。富者，人之情性所不学而俱欲者也”，为什么要钱，要富有？世界上只有富有最诱惑人，人类天生的性情是要钱，不用教他，个个都向钱走，向富有走。
“故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也”，当兵的去拼命，打仗的时候冲到最前面去，为了升官，为了发财，他说不是为了利吗？这是一段。
“其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如骛，其实皆为财用耳”。这个包括很多了，“闾巷少年”，一般年轻人。“攻剽”，就是现在抢劫之类，少年特别多，各地都有。“劫人作奸”，抢劫或者强奸，或者盗墓，挖人家的坟墓，或者做假钞票，还有替人家做保镖拼命，或私家侦探，甚至一切犯法的事情都干。“走死地如骛”，他们自己晓得这样做犯法，会被枪毙，但还是拼着命去做，为什么？其实都还是为了钱。
“今夫赵女郑姬，设形容，揳名琴，揄长袂”，这些都是文章文学的好东西，古人写文章所谓“炼字”，每个字都是黄金打造的一样，深思熟虑。“蹑利屣，目挑心招”，这四个字更滑稽了，他讲女性出来做这个事，譬如说眼睛一瞟，就勾搭上了，“心招”，你来吧！心里想的就是一个钱。“出不远千里”，千里迢迢都要跑来，乃至农村出来的跑到都市，打扮得漂漂亮亮去赚钱。“不择老少”，不管你是什么人，只要有钱。“奔厚富也”，都是为了钱，这是讲女的方面，你看古今社会是一样的。
“游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也”，你们这些老板们，少爷们，小姐们，或者大官的少爷公子们，名牌的车子，名牌的服饰，他是为“富贵容”，表示炫耀，还是为了钱。
“弋射渔猎”，打鱼的、打猎的，“犯晨夜”，半夜就起来工作。“冒霜雪，驰坑谷”，很危险的地方都去。“不避猛兽之害，为得味也”，为了好吃，大家喜欢新鲜的野味，他们就做这种事。
“博戏驰逐，斗鸡走狗”，赌钱的，开赌场的。“作色相矜”，男男女女打扮得很漂亮，在那里乱搞。“必争胜者，重失负也”，都想成功，都怕输，不想失败。
再来是做医生的，高价钱给人家看病，“医方诸食技术之人，焦神极能，为重糈也”，为了吃饭，也是为了钱。
还有做公务员的，“吏士舞文弄法，刻章伪书”，写假公文，假的证据，“不避刀锯之诛者，没于赂遗也”，不怕犯法，不怕坐牢，不怕枪毙而贪污受贿，也是为了钱。
“农工商贾畜长，固求富益货也”，各行各业，大家通通为了要钱，使自己富有。
“此有知尽能索耳，终不余力而让财矣”，他说所有这些人，都不远千里万里，拼了命，都是为了钱。
这一段讲这个，目的为了什么？告诉你，大家都向钱看。这又是为什么？中间你自己去研究，跳过来下一页。
“今有无秩禄之奉，爵邑之入，而乐与比者，命曰素封”，这是个问题，你看《聊斋志异》，常碰到“素封之子”，“素封”是从这里来的。什么叫“素封”呢？一般人白手起家，也没有家庭的背景，等到富有了，变得像一个王爷一样。所以我常常说，怪不得大家要钱，我说我一辈子功名、富贵、权力，什么都玩过，然后我再看这些人真有意思。“封”等于封侯拜相，有封地或爵位。可是有了钱还没有办法封侯啊，不过你有了钱，好像那个地位跟他们是一样，因为有钱，你的身份就高了，“素封”是这样一个东西。素就是白纸一样，封就是封爵封地。再转到下面看：
“是以无财作力，少有斗智，既饶争时，此其大经也”，所以钱财是那么诱惑人的东西，司马迁这一篇文章读完了，你差不多懂了人生。不过你只读一次两次不行的哦，要读好多次才可能懂。我把读《史记》的经验告诉你。当年抗战的时候，我在成都，那里有个很有名的学者，前清最后一榜的榜眼商衍鎏先生，我也拜他为师。有一天我问他，老师啊，你们当年考进士是怎么考的？他说：你怎么问这个？我说：我的文章如果参与考试怎么样？他说：应该可以。我心里想，原来那么容易啊！可是真讲读书很难，每个字都要很用心，这是一件事。
后来我问袁老师，袁老师说：听说你跟商老师问当年考进士的事。我说：我看前清这些举人、进士的文章差不多，我认为很平常。袁老师把胡子一抹，瞪我一眼，他说：你书读过很多，《史记》当然很熟，有一篇《伯夷叔齐列传》你读几遍？我说两三遍，可是好句子都会背啊！袁老师说：不行！你要懂得写文章，把《伯夷叔齐列传》读一百遍，再来跟我讲话。我一听很不服气，可是他是我的老师，当年跟老师是这样讲：是！不能讲话，只答应是。回来很不服气，再拿《史记》出来读一读。唉哟！我发现是有问题！当年认为读懂的，现在好像没有看到的地方很多啊！再来。哎哟！越看越有问题，最后真听老师的话读一百遍，然后来跟老师说。他一看说：你不要说了，你懂了。所以，读书做学问真难！我现在提出来请你们注意。
所以他说“是以无财作力”，没有钱，只出劳力，有时候人自己有自卑感，“少有斗智”，自己脑筋不肯用了。“既饶争时，此其大经也”，自己有办法以后，自己脑筋会出来。
“今治生不待危身取给，则贤人勉焉”，这些话都很重要，现在一般人为了谋生“不待危身取给”，危险的事情敢去做，“则贤人勉焉”，所以一般人是勉励他，人生要建立自己谋生的职业，不要随便求人。自己会谋生了，可以建立独立人格了，这个要特别特别注意！
“是故本富为上，末富次之，奸富最下”，富人分三种，“本富为上”，当然天生的福报好最好，父母有田地，有财产，最好。我常说，假使我父母留下来多少千亿的财产，然后由我乱花，我说那个才好，那个是本富。“末富次之”，辛苦赚来的，自己白手成家的其次。“奸富最下”，非法地致富是最下等的。
“无岩处奇士之行，而长贫贱好语仁义，亦足羞也”。但是整个的社会繁荣起来，譬如读书“无岩处奇士之行”，没有超然独立，要跳出三界外，不在五行中，出家修道，或者是离开一切人事，处在山林里头，或者在城市里独居，孤苦伶仃，自己去修行。没有这样独立的人格与品行，而又靠人家拿钱生活的，永远是可怜的人，永远是贫贱的人。而这些人却又喜欢讲学问，讲理论，讲道德。他说那跟有钱人一比也是太羞耻了。他并不是赞成有钱哦！也不是赞成跳出现实的人生哦！这个你要去想一想了。
“凡编户之民，富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也”。“编户之民”是普通人，他看到有地位、有钱的人好像有自卑感，这是人格上的问题了。“伯则畏惮之”，看到人家有钱会怕的，穷人怕富人，愿意拿点薪水给富人打工做事。他又说如果遇到更有钱的人，自己愿意做他的仆人。交一个有钱的朋友，自己脸面都有光了。他说这个社会的人情都是“物之理也”，人人都有这种心理。
下面他一层一层地告诉你，“夫用贫求富”，一个人由穷白手起家到富有。“农不如工”，我们讲经济学的基础是农业经济，第二个是工业经济，第三个才是商业经济。现在买股票、期货的人，那是第五六层的经济了，已经不是经济了。所以买股票、期货，我叫它是虚无经济，买空卖空，说是支持实业生产，实际很多是在扰乱实业生产，最后说不定又归于空，这个另外讨论。
他这里告诉你，“夫用贫求富，农不如工”，“工不如商”，这是司马迁的观点。“刺绣文不如倚市门”，这个很难听了，讲女性的。做手工绣花卖给人家，还不如半开门户，招一些男的，一下就赚来了。
“此言末富”，当然这样的富有是“末富”，白手起家的路。可是人都要钱，“贫者之资也”，穷了没有办法，只好走上这一条路。
“由此观之，富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解”。《货殖列传》里这几句话千万记住！我看司马迁的人生学问都在这里。“富无经业”，怎么样发财没有一定的，也没有长久的，哪一行、哪一业也不一定，最后是靠你自己的智慧，不能说哪一行对，或者可以一直发达下去。
第二“货无常主”，财富不会永远属于你的。我也常常告诉大家，财富是个什么东西？拿哲学道理来说，尤其是佛学的道理来讲，财富属于你的所用，不是你的所有。你一生即使有再多的钱，只有临时支配的使用权，并不真是你的所有，而且只有你用到的、真用得对的，才是有效的，否则都不是的。
我们从妈妈肚子里出来，两手空空的，最后还是两手空空地走。孩子生下来，这个手就是抓着，大指头放在里面。人一辈子都是抓，光着屁股来，什么都抓，到死的时候放了，这就是人生。
所以我常常给大家讲，有一个经济学你们没有看过，释迦牟尼佛的经济学。释迦牟尼佛他讲一个原理，他说这个钱啊，你只有五分之一的临时支配权，有五分之四是不属于你的，财富多的也一样。他说第一份要给政府；第二份是盗贼的，骗你、抢你、偷你的钱；第三份属于你的疾病；第四份属于你的家人、兄弟、朋友。除了这个以外，你只剩下五分之一。这五分之一，还并非你的所有，只是你临时可以支配使用而已。我说他的经济学最高了，其实那五分之一也要自己真正用了、而且用对了，才是有效的。又有一说，世间财物，为五众所共用，“王、贼、水、火、恶子”。
这里司马迁没有讲得这么深刻，但是他讲“富无经业，货无常主”，要注意，财富是不会永远属于你的。所以中国古人说：“富不过三代”。依我这八九十年的经验来看，三代都不会，富不过二代的很多。一下子就变了，没有了。所以“能者辐凑”，有能力的就赚来，其实不仅仅是靠能力或劳苦，还要其他很多因素凑拢来的，像车子的轮子一样，一条一条的辐条凑拢来的。“不肖者瓦解”，能力不够了，或者其他条件不行了，一下就没有了。
“千金之家，比一都之君；巨万者，乃与王同乐。岂所谓素封者邪？非邪？”司马迁在这里讲，他说有千金财产的人，“比一都之君”，好像与地方首长平起平坐。达到百万，现在不是百万了，就是你们讲的多少个亿。他说达到这个，“乃与王同乐”，他的享受比部长、省长乃至国家领导人都好。“岂所谓素封者邪？非邪？”他说这个并不需要祖传的，靠自己努力来做到这样。
那么我们再翻一下这一本的资料，最后一页，“故曰：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，礼生于有而废于无”。这个“礼”包括很多，所以管子的经济政治从这里开始，经济不建立好，这个社会讲文化就没有基础；反过来讲，文化没有基础，这个社会经济发展就是个病态，“礼生于有而废于无”。
“故君子富，好行其德”，所以讲文化的修养很重要，品德好的人富有了，会做好事，做功德。“小人富，以适其力”，没有修养的人发财了，就用到享乐上，或者做坏事去了，或者继续再投资，为了钱而赚钱。至于怎么样用钱才好，根本不懂。
所以，“渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉”，这三句是重点的话。水很深时，可养很多的鱼；山很深了，里头有很多的动物；人富有了，有了财富要养仁，讲仁义道德等。不是说人富有了自然会有仁义道德，那是要提醒自己反省自己，要注重修养才会有的。
“富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐”，所以呢，树倒猢狲散，猴子是为了桃子才来的。不是只有财富吸引人，道德学问的富有，也会吸引人来学习归附。“富者得势益彰”，富有了，得到势力，有机会再发展。“失势则客无所之”，你倒霉了，朋友也没有了。所以你的朋友很多，要考虑考虑是你道德的关系，还是你财富的关系，自己要反省。
“谚曰：千金之子，不死于市，此非空言也”，从前的谚语说：有钱家庭的孩子，不会死在路上，总是有人招呼的。没有人招呼，算不定就死在那里。
“故曰：天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往”，这是司马迁的名言。
“夫千乘之主，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”他有一个结论，谁都怕穷，可是反过来看，人究竟富有到什么程度才满足？看了这几句话，你可以答复，人永远不满足。“千乘之主”是皇帝，“万家之侯”是诸侯，“百室之君”是地方的首长。他说每个人，不管官多大、钱多少，随时仍觉得不够。依我的经验，我常常告诉同学们，人生啊！永远感觉缺一间房间，身上永远感觉缺一块钱，所以“千乘之主，万家之侯，百室之君，尚犹患贫”，那么有力的人，自己还感觉不够，不满足。“而况匹夫编户之民乎”！所以一般人的欲望是不会满足的。这是司马迁在这一段的结论。
我们今天所讲的，给大家讨论所贡献的，先提这个头，到明天我们再研究本题“新旧文化的企业家反思”。不过今天已经反思很多了，不晓得我讲的有没有重点，因为我讲得很乱，怕大家搞不清楚，明天我们再讨论。