我们的作者对我们说："随便一群人，不管是大群或小群，即使是从世 界的各个角落凑在一起的，从这群人的本身来看，其中必定有一个人是亚 当的嫡嗣，他因此天生有权利做其余所有人的君主，其他所有人都从属于 他；一个人生出来不是君主便是臣仆，这是一条不容置疑的真理。"我们的 作者又说："如果亚当自己还在世，现在即将死去，那么，确定无疑的是，一 定有一个人，而且世界上只有一个人，是他的嫡嗣。"如果我们的作者愿 意，假定这"一群人"都是尘世的君主，那么，按照我们作者的原则，"他们 当中便一定有一个人天生就该做其余一切人的君主，因为他是亚当的嫡 嗣。"这真是一个完美的法子，它通过设立数量庞大的君主资格（假定世界 上有那么多的君主）而树立了许多人，这些人有君主资格并得到他们臣民 的顺从，以此来与现在进行统治的君主作对，在我们作者的看来，他们每 一个人都和现在居于统治地位的君主具有一样有效的君主资格。假如"嗣 子"的权利有什么效用，像我们作者的潜台词那样，是什么"上帝的旨意"， 那不是所有人，从最高贵的到最低贱的，都成了他的臣民了吗？那些虽有 君主称号但没有资格做"亚当的嗣子"的人们，能凭这个地位要求他的臣 民服从自己，而不必按照同一法则对别人也服从吗？所以，只有两种可能性：要么不能以亚当嗣子的身份要求或掌握世上的统治权，如果这样，提 出这个根据便没有意义，是不是亚当的嗣子对于支配权的资格也无关紧 要；要么如我们的作者所言，亚当的嗣子确实具有政府与统治权的资格， 那么，最为要紧的事就是先找出亚当的真正嗣子，拥立他做君主，继而世 上所有的君王都来向他交出各自的王冠和节杖，因为这些东西不再归他 们所有，就像不归他们以前的臣民所有一样。
因为，一种情况是，亚当的嗣子天生有权做世间所有人（他们在一起 就是"一群人"）的君主，这种权利对于确立一个合法的君主并非必不可 少，因之，没有这项权利也可以做合法的君主，君主、君位和君权都不取决 于它；另一种情况是，全世界的君主，除仅有的一个之外，都是非法的，因 而无权要求别人服从；再有一种情况是，亚当的嗣子资格是居于王位和统 治人民的根据，这样就仅有一人有资格这样做，其余的人都是臣民，谁也 不能向与自己一样是臣民的其他人要求臣服；最后一种情况是，这个资格 不是君主进行统治和要求人民服从的根据，因此，没有这种资格，君主也 照样是君主，二者必居其一。对于取得服从和进行统治来说，这种亚当嗣 子的天生统治权的梦想毫无用处，因为即使君主们不是或不可能是亚当 的嗣子，却仍拥有统治和要求臣民服从的权利，那么这种资格又有何用 呢？既然他们不具备这种资格，我们就没有义务服从他们，因为对于一个 没有命令权的人，我并没有服从的义务，如此说来，我们便是不受任何约 束的自由人了，除非我们的作者或他的任何辩护人能告诉我们亚当真正 的嗣子是谁。如果亚当的嗣子仅有一个，那么世界上便只能有一个合法的 君主，在还没有确证谁是亚当的嗣子以前，任何人都不会心甘情愿地去服 从，因为也许在一群默默无闻的年青人当中就有一个是亚当的嫡裔，而其 余所有人都地位平等。倘若亚当的嗣子不限于一个，则所有的人都是他的 嗣子，所有的人都有君权，因为，如果可以同时有两个儿子是嗣子，那么所 有的儿子都同样是嗣子，依此类推，所有人都是亚当的儿子，或他儿子的 儿子，就全都是嗣子。嗣子的权利不能同时具有这两种状态，因为这种说 法意味着或者只有一人是君主，或者全人类都是君主，不管是那一种情 况，统治和服从的链条都会因此而断裂。因为，如果所有人都是嗣子，他们便没必要服从任何人；如果只有一人是嗣子，在他广为人知，以及他的身 份地位明确以前，没有谁有义务必须服从于他。