所谓经权之道，是变与不变之道，是随机应变之道。只有掌握了经权之道，持经达变，方能“有所变又有所不变”，通过战术调节，达到战略目标。掌握经权之道，就是掌握变通之道，不以力争，以柔克刚。
骄兵必败，哀兵必胜，以不能换可能
【道者说】
用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
——《老子·第六十九章》
【智慧细语】
用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军对垒时，受压迫，受欺辱、处境绝望而悲愤反抗的一方必能获胜。
老子认为遭受过挫折和失败的士兵，其内心遭受到了很大的打击，已经去除骄纵与傲慢，卸除了虚荣之心，处在绝望的边缘，置之死地而后生，便能发挥人最大的潜能，而能够反败为胜。这就是成语“哀兵必胜”的出处，哀兵必胜的反义词就是“骄兵必败”。
骄兵通常都狂妄大意，目无对方，不为战备，猝然对攻，往往被对方打得措手不及，溃不成军。哀兵愤怒，志在报仇，且没有退路，所以能够认真备战，个个摩拳擦掌，务置敌死地而后快。一旦对攻，个个踊跃，以一当十，不要说和敌方兵力相当，就是大大少于对方，也必能所向披靡，斩将搴旗，大获全胜。骄兵必败、哀兵必胜的原则也是普遍规律，不仅仅适用于军事，也适用于商战、政界竞争、考试比赛和职场等一切对争领域。
军心或哀或骄一般由双方因素造成，第一是本方原因，将帅的激励或煽动（甚至不惜捏造情况，以激发士兵拼死一战的士气）可以激愤士兵以同仇敌忾；而将帅的骄傲、麻痹可以导致全军骄情，不把对方放在眼里；二是对方原因，敌人的侮辱谩骂或幸灾乐祸可以激怒我方士气，大大振奋昂扬起来，敌方的骄我诱我之计也往往使我方官兵骄狂起来，甚至失去了理智，一旦误入圈套，伏兵齐出，全军覆没。《孙子兵法·计篇》有云：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”
韩原之役就是哀兵必胜的战例之一。
公夫人是晋献公的女儿，晋献公晚年宠信骊姬，以致死后儿子们闹得不可开交，幸得秦穆公出力平定内乱，扶立了晋惠公。惠公求入晋国时，曾许诺一旦借秦之力当国君，一定割五城之地以谢秦国帮忙。但是晋惠公一旦真地登上了宝座，又舍不得割地了，秦人都气他没信用。惠公在位连年不收，老百姓都吃不上饭，他只得厚颜向秦国大籴米粮。本来穆公不想卖给惠公，贤相百里奚、蹇叔同时劝他：“天灾流行，何国无之，救灾恤邻，理之常也，顺理而行，天必福我。”于是运粮万斛以救援晋国，粮船相接几十里，戏称“泛舟之役”。可到了第二年，秦国欠收，晋国大熟，秦国向晋国大籴米粮，满以为晋国会知恩图报，张口必允，没想到晋惠公却听信奸佞之言，幸灾乐祸不粜粮。这一下子激怒了秦国君臣百姓，穆公兴兵讨伐不仁不义、鼓吹晋国被人欺骗愚弄，全民请战晋国，决心雪此耻辱。于是秦晋两国战于韩原。秦军个个气愤激动，务在必胜，晋君理屈，兵不效力，将不上紧，所以秦军大败晋师，活捉了惠公。
哀兵必胜，对于一个好的将领，在处于劣势的时候，就要懂得利用部属的情绪，使部属产生置之死地而后生的情绪，拼死效力。正如姜尚兵书中所说得那样：“兵战之地，立尸之所，只能以死求生，而不能以生求死。”孙子说：”投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。”这段话的意思是：把军队置于险境，然后才能化险为夷；把士卒陷于死地，然后才能得以生存。大家全都处于危险境地，便能同仇敌忾，然后胜败便全在人为。原因何在？梅尧臣解释的好：”地虽曰亡，力战不亡；地虽曰死，死战不死。故亡者存之基，死者生之本也。”其深意在于，虽说陷入绝境，但只要全力作战就不会灭亡；虽说处于死地，但只要殊死决战就能死里逃生。所以，这就是面临死亡的人存活的基础，置于死地的人逃生的根本。
汉赵之争中，韩信率汉军沿井陉古道星夜兼程，挺进到距井陉15千米处安营扎寨。韩信经过周密的考察，设计了一套大胆的作战方案。夜半，韩信派轻骑2000人，各执一面旗帜，潜入赵营之侧的山林中隐蔽起来，并派万人大军在绵蔓河东岸，背靠河水列阵。赵军听说韩信背水列阵，都讥笑他不识兵法。天将破晓，韩信亲率大军，高举汉旗，直扑井陉口。陈余率军迎击，战鼓雷动，战马嘶鸣。两军混战多时，汉军佯败，一路上丢旗弃甲向绵蔓河方向撤退。陈余率军奋力追击，追到汉军背水列阵之处，双方展开殊死激战。汉军将士深知，前是敌军，后有河水，自陷“亡地”，已处绝境无退路，个个拼死战斗。此时，潜伏在赵营附近的2000名骑兵，乘机突袭赵营，拔下赵旗，改树汉旗。陈余久战不胜，下令收兵。在返回途中，忽见赵营插满汉旗，将士大惊，军心大乱。占据赵营的汉军和韩信的主力前后夹击，赵军惊慌逃散。陈余率残部南逃，后在赞皇被俘斩首。这就是古代战争史上出奇制胜以少胜多著名战役“背水之战”。战后，将士问韩信为什么背水列阵？韩信说，陷之死地而后生，置之亡地而后存”，背水列阵是韩信对哀兵必胜灵活运用，这是老子“以奇用兵”的发挥，兵不厌诈，互相欺骗、麻痹和引诱对方的战略，是古代战争史上的以弱胜强的典型案例。
“能而示之不能”，“卑而骄之”都是历代将帅惯用的骄兵之计，善于制造假象，以造成敌帅的错觉、判断失误和骄气。越是精兵强将越要隐蔽起来，有虎藏在袖子里，摆在外边的往往是老弱残兵，能而示之不能，自卑以骄之。目的是引诱对方来攻打或劫营，以出其不备，击破对方。在这个复杂的社会中，如果能充分的应用老子的这一道理，定能在面对对手的时候多几分胜算。
早作打算，未雨绸缪，变坏之前解决之
【道者说】
“其安易持，其未兆易谋，于未有，治之于未乱。其脆易判，其微易散，为之。”
——《道德经》六十四章
【智慧细语】
事物在安静状态易于掌握维持；在没有明显征兆时容易图谋对付；当事物还脆嫩时容易分解破坏；当事物还微小时容易消散破灭。行动要在未成形前，治理要在未混乱前。勉励人们防微杜渐，尽早除掉坏习惯坏毛病。《易经》说：“履霜坚冰至。”俗话说：“防患于未然。”中医说：“上工治未病。”都是这个意思。好的医生以预防为主，在没成病之前，就预先虑及，早下手为强。
《韩非子·喻老》里面有一个故事：扁鹊进见蔡桓公，在桓公面前站着看了一会儿，扁鹊说：“您有小病在皮肤的纹理中，不医治恐怕要加重。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊退出以后，桓侯说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病作为自己的功劳！”过了十天，扁鹊又进见桓侯，说：“您的病在肌肉和皮肤里面了，不及时医治将要更加严重。”桓侯又不理睬。扁鹊退出后，桓侯又不高兴。又过了十天，扁鹊在进见时远远看见桓侯就转身跑了。桓侯特意派人问扁鹊为什么转身就跑，扁鹊说：“小病在皮肤的纹理中，是汤熨的力量能达到部位；病在肌肉和皮肤里面，是针灸的力量能达到的部位；病在肠胃里，是火剂汤的力量能达到的部位；病在骨髓里，那是司命管辖的部位，医药已经没有办法了。现在病在骨髓里面，我因此不问了。”又过了五天，桓侯身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。桓侯就病死了。
道理很明白，树的种子处在萌芽状态时很容易消灭，等他长到参天大树时就难对付了；鸟雀在窝巢里羽毛未丰时，一把就握死了，等他长大，翅膀硬了，满天飞翔，怎么能逮着它呢？腹中胎儿很容易流产，摇篮中的婴儿也很容易扼杀，一旦长成为有力的小伙子，就不好制服了。韩非在《喻老》中又接着说：“昔晋公子重耳出亡过郑，郑君不礼，叔瞻谏日：‘此贤公子也，君厚待之，可以积德。’郑君不听。叔瞻又谏日：‘不厚待之，不若杀之，无令有后患。’郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。”这个晋公子便是流亡在外十九年、后来成为春秋五霸之一的晋文公。交好或消灭一个能人，在他落泊穷困时好办，交好他就是最好的战友；不交好他，就要杀掉他，让他跑了，就是纵虎归山，必定遗患无穷。
汉文帝夫人窦皇后好黄老无为之学，对汉初的发展贡献很大。她继承了丈夫的政治路线，四十多年来一贯主张清静无为，取得了“文景之治”的辉煌。她的哥哥叫长君，弟弟叫少君，少君四五岁时，家贫为人所拐卖，家里不知他去处。辗转十余家，到了宜阳，为其主人人山烧炭。后来又到了长安，听说新皇后窦氏是观津人。少君离家时记得家乡姓氏，又曾和姐姐一起采桑而从树上掉下来。他便上书自陈，窦皇后便召见他，他说：“姐姐走时，和我在传舍中分别，要水给我洗头，要饭给我吃。”果然是亲弟弟，便厚赐田宅金钱，兄弟并封为国公，在长安住下。将军周勃、灌婴说：“吾属不死，命乃且悬此两人，两人所出微，不可不为择师傅宾客，又复效吕氏大事也。”于是便选忠厚长者、节行之士一起居住，二人遂逐渐成为谦让君子，不敢以尊贵骄人。将军们怕窦氏兄弟将来会像吕氏兄弟一样篡权为乱，便为他们选择有德行的老师、朋友们教化之，也是未兆而谋未乱而治也。
良医治病，攻于腠理，于其未甚易为功。凡事之祸乱皆有初始阶段，聪明之人能提前预见其趋势，防患于未然，或扼杀之于摇篮中。
隐患要及时清除，以免酿成更大祸端；疾病应及早治疗，以免给机体带来更大的危害。在我们的实际工作和生活中，有什么问题和不足最好能把它们消灭在萌芽状态，也好及早消除不良因素，为我们做想做的事创造一个尽可能顺利的途径，或者为以后的发展做好铺垫工作。千万不要看着毛病小就不去解决，不要觉得事情不大就拖延，要知道解决了这个小问题，也许你就比别人在成功路上快了一步。
退既是进，不争而争，得到自己想要
【道者说】
不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓”曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
——《老子·第二十二章》
【智慧细语】
不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。
夫唯不争，故天下莫能与之争，这句经典的话对人的修养提出了很大的要求。古往今来，有多少人为名声所累而最后一事无成。所谓能成大事者，一般都具有宽广的心胸，所容之物越多则其成就也就越大。水满则溢的浅显道理每个人都知道，可是真正做起来又谈何容易。人们往往太过于专注于属于自己的东西，而无法把自己置身于身外的场景和别人的立场去考虑，不能进行换位思考。人往往都有自己的私心，当牵涉到个人利益时，又有几个人能够甘愿放弃呢？能放弃者自然是为书中所说的圣人。其实，人们体会不到，正是这种以退为进，以守为攻才是一种大的智慧和聪明。人之所以谦虚才能纳物，纳物才能吸收各方之精华为我所用。
李嘉诚先生的商业奇迹，又一次向我们证明了老子的智慧圆融无碍，在人生的所有领域都可以应用自如。有一首禅诗正好可以说明他做事业的态度：手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。也就是说明了这种不争的道理。
李嘉诚先生曾经说过：是我的钱，一块钱掉地上了我也会捡起来，不该我得的钱，就是一千万送上门来也不要。只有报着不义之财一文不取态度的人，才会真正去思考人天大循环，财富在人间的运动规律。那些只看到眼前的利益，看不到远处祸害的人，眼睛只能看见利，看不见利背后真正在起作用的道和理。所以钱来得快，去得更快。他们都以为是自己的聪明才智得到的财富，其实只不过是运气使然，运气没了，钱也就都跑光了。那些低头苦干，靠自己智慧与辛勤取得金钱的人，才是真正拥有财富的人。
李嘉诚先生的经商经验有很多，在他的商业智慧中有一个理论很让人感兴趣。他说：你找生意来做就比较难，生意来找你做就比较容易。怎样让生意来找你呢？与人合伙，你拿10%的利润是正常的，那么可不可以拿11%呢？又可不可以拿9%呢？如果都可以，你最好的策略是拿9%而不是拿11%。
明明能争取到11%的利益，却甘心去拿9%的利益，与这样的人合伙没有人是不心甘情愿的，下次有了生意，当然会最先想到这个谦让的人。只有自己处于下位，才能永远让水趋之若鹜。只有让出这一分利，才会让利总想着投入你的怀抱中来。轻轻退了一小步，本来是退到天下人的后面，可是时间久了以后，才不经意间发现自己已经走在别人的前面。李嘉诚先生的做法也正契合了老子说的：夫唯不争，故天下莫能与之争。
老子的“不争”，并不是真正的不争，其思想里充满了辩证的竞争理念。“夫唯不争，故天下莫能与之争”，老子这句话道出了竞争的真谛。所谓的“争”乃是刻意之为，既然刻意就是逆天道而行，以老子看来，逆天道而行，结果往往是失败的。所谓不争，即不刻意而行，而是顺天道而行，人的行为一旦顺应天道则“无为无不为”，当然“天下莫能与之争”。老子是不反对人的积极进取的，只是这种积极进取前提是顺应天道，而不是逆天道的刻意而为，这种思想是在我们的实践当中一次次地被证明了的。“不争”就是要做对社会对人民有益的事，这样你才能在社会长久立足；“不争”就是要自己苦练内功，不去与他人进行鱼死网破的竞争。
有一个故事讲了一个不争的事：一个农场主，他的小麦地在他人田地中间，该农场主很是勤劳，每年小麦长势评比都是第一。但在收成后，此农场主都将自己最好的种子分送给其他人，盼望他人来年也有好收成。他的儿子不理解，便问原因。父亲解释说：将自己最好的种子分给他人，他人种出的小麦在受精洋花时，才会有好的花粉，好的花粉飘到自己的田里，对自家的小麦长势会带来好处。儿子听后恍然大悟，明白了利人而又利己的竞争道理。