勉学第八
【原文】自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎!此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其人地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉!
【译文】古时的圣明帝王，尚且需要努力奋斗，何况普通百姓呢!这类事在经籍史书中到处可见，我也不想过多例举，姑且举几个近世紧要的事说明一下，借以启发感悟你们。士大夫家的子弟，长到几岁以后，没有不受教育的，学得多的学了《礼经》、《春秋三传》，学得少的也不会少于《诗经》、《论语》。等到他们二十岁行冠礼或结婚以后身体性情逐渐成熟，应根据他们的本性，加倍对他们进行教育和指导。那些有志向求上进的，就能经受磨炼，成就事业；那些没有毅力的，从此懒惰下去，就成了平庸的人。人生在世，都应当有自身的职业：农民要琢磨怎样耕田种地，商贩要商讨买卖生财之道，能工巧匠要精心制作器具，艺人要深入研习技艺，武士要熟悉骑马射箭，文人要讲论儒家经典。我经常见到不少士大夫耻于从事农商，又羞于研习手工技艺，射箭连铠甲上的页片也射不穿，动笔仅仅能写出自己的名字，整天花天酒地，恍恍惚惚，无所事事，以此消磨时光，以此了结生命。有的人靠着祖上的荫庇，得到了一官半职，便自我丧失斗志，完全忘记了学习修业，以致碰上吉凶大事，与人议论得失时，就懵懵懂懂，张口结舌，如坠云雾之中。在各种公私宴会上，大家谈古论今，吟诗作赋，他却像被塞住了嘴一样，低头不语，只好打古代人物哈欠伸懒腰替代罢了。那些有见识的旁观者，都为他羞得恨不能钻到地下去。这些人为什么舍不得苦学几年，而宁愿长受一生的愧辱呢!
【原文】梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革。铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶?若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
【译文】梁朝鼎盛时期，没有官职的贵族子弟，大部分不学无术，所以有谚语说：“只要登车不跌跤，便可当著作郎；只要能写‘身体怎样’的人，便可当秘书。”这些贵族子弟没有一个不以香料熏衣，修剃脸面，涂脂抹粉，乘坐长檐车，穿戴高齿屐，坐在方格图案的丝绸坐褥上，倚着杂色丝织靠枕，身边摆着各种古玩，从容地进进出出，看上去好似神仙一样。到参加明经科考以求取功名的时候，他们就雇人顶替自己回答策问；在三公九卿出席的宴会上，他们就请别人代替自己吟诗作赋。这种时候，他们也算非常快意之士。及至动乱之后，改朝换代，选人用人的不是往日的亲朋；当政掌权的，不再是过去的同伙。此时，这些贵族子弟想靠自己去求得一官半职，却无能为力；想在社会上施展才华，又身无长技。他们只能身穿粗布衣服，丢掉自己的品性，剥下华丽的外表，露出无能的本质，呆头呆脑像枯槁的木头，有气无力像快要干涸的水流，在兵荒马乱之中颠沛流离，最后抛尸于荒山野岭之中。这时候，这些贵族子弟的的确确成了蠢材。而有学识、有技艺的人，则到处可以安身。自从乱世以来，我见过不少俘虏。即使世代是下等人，只要懂得《孝经》、《论语》，还可以给别人当老师；即使是年代久远的世家大族，只要不会动笔作文，没有一个不去耕田养马。由此推论，人们怎能不自励自勉、努力学习呢?如果能够经常进行几百卷书籍研读，就是再过一千年也不会成为卑贱之人。
【原文】夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
【译文】精读六经旨意、涉猎百家著述的人，即使不能增加品德修养，砥砺世风习俗，仍算有一技之长，可借此自谋生计。父亲兄长不能长期依赖，家乡疆域不能常保无虞，一旦流离失所，没有人庇护救济时，就得靠自己了。俗话说：“积蓄千万财产，不如身有薄技。”易于学习而又可贵的本事没有比得上读书的。世人不管愚蠢的还是聪明的，都希望认识的人多，见识的事广，却不愿读书，这就好像想饱餐却懒得做饭，想暖却懒得裁衣一样。那些读书人，从伏羲、神农的时代以来，在这世界上，认识过多少人，见识过多少事，对一般人的成败好恶，他们看得很清楚，这不用详述了，即使天地的事也不能在他们眼中隐避，就是鬼神的事也不能在他们眼前躲藏。
【原文】有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎?”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉?不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。”
【译文】有客人曾经质询我说：“我看到过有手拿强弓长戟，诛灭罪人，抚慰百姓，以此取得公侯爵位的人；有阐释礼数，研习吏道，匡正时事，使国家富足，以此博取卿相职位的人；而学问贯通古今，才能兼备文武，却身无俸禄官职，妻儿挨饿受冻的人，却数不胜数。这么看来，何苦看重学习呢?”主人回答他说：“每个人的命运是穷困还是显赫，就好比金玉与木石；研习学问和技艺，就好比琢磨金玉，雕刻木石。经过雕琢的金玉，比矿石璞玉更美；一段未经雕刻的一块木石比经过雕刻的丑陋多了。怎么可以说经过雕刻的木石，就胜过未经琢磨的矿石璞玉呢?所以，不能以博学的贫贱人，去与浅薄富贵人相比。况且披起铠甲当兵，与用笔充任小吏的人，身死名灭的，多如牛毛，卓然挺立的，少如灵芝；勤奋攻读，修养品性，含辛茹苦的人，像日食那样少见，而闲适安乐、追名逐利的人，却像秋荼那样繁多，二者怎能同日而语呢?况且我又听说：生下来就明白事理的是高等人，通过学习才明白事理的是次一等的人。人之所以要学习，是想增多知识，明白事理。如果说有天才存在的话，那就是杰出的人，他们如做将领，便暗中具备了与孙武、吴起相同的军事谋略；若做执政者，先天就获得了管仲、子产那样的政治教养。虽然他们没有读过书，我也认为他们是有知识的人。现在你却不能做到这样，不去师法古人的所作所为，就像蒙着被子睡大觉，什么也看不见了。”
【原文】人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉?世人但知跨马被甲，长矛强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辨乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。
【译文】人们看到邻居、亲戚中有优秀的人物，便让子弟敬仰他们，向他们学习，却不懂得让他们向古人学习，这是多么愚昧啊！人们只知道跨骏马，披铠甲，手持长矛强弓，就以为自己也能当将军，然而不知道作为一个将军，要了解天时的阴晴寒暑，分辨地理的险易远近，比较权衡战争中的逆境与顺境，审察历史上兴盛衰亡的种种奥妙。世人只知道上下左右应酬，积财储粮，就以为自己也能当宰相，却不知道作为一个宰相，要懂得敬重鬼神，移风易俗，调节自然变化，荐贤举能等基本大事。世人只知道不谋私财，公事及早办理，就以为自己也能治理好百姓，却不知道管理百姓，要诚恳待人，为人楷模，有善驾车马，止风灭火，化鸱为凤的本领。世人只知道依照法令条律，及时判刑、及时赦免，就以为自己也能秉公办案，却不知道有同辕观罪、分剑追财、用假言诱使诈伪者暴露、不用审问而案情自明的洞察力。至于农夫、商贾、工匠、童仆、奴隶、渔民、屠夫、喂牛的、放羊的人中，都有贤德的前辈，可以作为学习的表率，广泛地向这些人学习，对事业是非常有帮助的。
【原文】夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危受命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎!
【译文】人们读书的原因，本来是为了开发心智、开阔视野，以利于修炼自己的品行。对那些不知道奉养父母的人，就要让他看看古人如何体察父母心意，看父母的脸色办事；如何轻言细语、和颜悦色地与父母说话；如何不怕劳苦，为父母办来甘美酥嫩的食品；从而使那些不孝者感到畏惧惭愧，起而行孝亲之道。对那些不知道侍奉国君的人，就要让他们看看古人如何笃守职责，而不侵凌犯上；如何在危急关头，不惜献出性命；如何不忘忠心进谏的职责，以利于国家；使他们痛心疾首地反省自己，进而想去效法古人。对那些骄傲奢侈的人，就要让他们看看古人如何恭谨俭朴，节约费用；如何谦卑自守，如何以礼让为教化的根本，以恭敬为立身的基础；使他们震惊，警觉自己的过失，从而收敛傲慢的态度，抑制那骄奢的心思。对那些平时浅薄吝啬的人，就要让他们看看古人如何重义轻财，少私寡欲，忌讳过分地贪财；如何救济穷人，体恤贫民；使他们脸红惭愧，懊悔羞耻，从而做到积财又能散财。对那些一向暴虐凶悍的人，就要让他们看看古人如何小心恭谨，约束自己，懂得齿亡舌存的道理；如何宽仁大度，尊重贤士，容纳众人；使他们看了之后垂头丧气，好像连衣服也穿不动一样。对那些平时胆小懦弱的人，就要让他们看看古人如何看透人生，听天由命；如何刚强坚毅，刚正不阿；如何信守承诺，祈求福运，而又不违祖道；使他们能奋发图强，无所畏惧。由此类推，各方面的品行都可采取上面的途径来得到借鉴。即使不能使风气纯正，也可去掉那些过分的不良行为。从学习中获取知识，做起事来就会得心应手。然而现在的读书人，只知空谈，不能行动。他们忠孝谈不上，仁义也欠缺；加上他们审断一桩官司，不一定了解其中的道理；主管一个千户小县，不一定亲自治理好百姓；问他们怎样造房子，不一定知道楣是横的而棁是竖的；问他们怎样种田，也不一定知道高粱下种的季节早而黍子下种的季节晚；他们整天吟咏长啸，谈笑戏谑，写诗作赋，悠闲自在，除了增加一些迂阔荒诞的技能外，对治军治国则毫无办法。因而他们被武官俗吏嗤笑辱骂，也确实是事出有因。
【原文】夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
【译文】学习是为了有所收益。我看见有些人读了几十卷书，就自高自大，轻慢长者，看不起同辈。大家仇视他就像对待仇敌一样，厌恶他就像对待鸱枭一样。像这样因学了点东西反而使自己品行受损，还不如不学习。
【原文】古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
【译文】古代人求学是为了充实自己，用以弥补自身的不足；现代人求学是为了向外人炫耀，只能夸夸其谈。古人求学是为别人，即奉行儒家之道，而能造福于世；现代人求学是为自己，即修身养性以谋求仕进。学习就像种树一样，春天观赏它的花朵，秋天可以收获它的果实；讲论文章，这就好比观赏春花；修身利行，这就好比摘取秋果。