（一）适修对象
已证入第八识的修行人。
（二）目标
体证空性。
（三）原理
由于习性使然，在前面所有阶段（破意识、认识第七识和证入第八识）的修证中，我们从前一个阶段进入下一个阶段，实际体认的都是境界或状态，所描述的也都是知觉范围内的现象，是水的不同“相”（“波浪”、“本体”等），是“自性”向下的种种投影或化现。
证主体之空性，就是要在第八识的“相”中体证到超越“自我”见闻觉知的“自性”或“佛性”，不再受种种境界（包括“涅槃”境界）所惑。
体证空性的基本原理就是“缘影逐本”，即通过空性的种种现量境界去认知产生这些境界的源头。而之前的其他方法都属于“缘流逐源”，即顺着境界返回源头（顺藤摸瓜）。细细品味“缘影逐本”和“缘流逐源”的本质差别，也许会有助于读者更好地理解下面的具体练习方法。
（四）修证方法介绍
证知空性是见地与功夫（理与事）并重的事情，由于空性已超越了我们的见闻觉知范围，所以一切的一切到此都无能为力了，所谓“言语道断，心行处灭”。我们只能勉强用间接的方式来做些近似的描述。
日常生活中与“空性”最接近的代表案例就是“电”，我们没有办法通过见闻觉知直接体证到“电”的存在，但却可以通过“电”的作用或起用来真切感知到“电”的存在。
例如，利用灯通电后发光的现象来认识；利用发动机通电后能转动的现象来认识；利用电炉通电后能发热的现象来认识；利用人体直接接触电后产生触电的现象来认识，等等。
对空性的认知也相似，我们可以利用空性（相当于前述的电）投影到三界（相当于前述的灯、发动机、电炉、人体等）后的种种相（相当于前述的光、转动、热、触电等现象）来体认它。由于我们自身就是一个可以用来反映空性投影的对象，所以以自我的身心来感知空性是最直接有效的方式。
这里面最重要的是要从体认现象（相）的习惯上超越出来，通过“作用”和表面的“现象”直接认识隐于其中的空性。
具体做法还是从自心的反复起灭练习入手，细细品味自性化现自心的过程，并在所现自心境界中“缘影逐本”（由水中月影寻找到真实的空中明月），直认自性，实现从第八识的体相（或“空相”）到绝对空性的超越。
（五）讨论
体证空性的所有技巧就在于正确理解和把握“缘影逐本”和“缘流逐源”两种操作方法的本质区别。
“缘流逐源”是顺着流水沿流向上找到流水的源头，这一过程中，主体一直是接触着水，所不同的只是所触水体离源头的距离不一样；而“缘影逐本”则是通过影子推知产生影子的实体所在。“影子”和“实体”之间有对应关系，但本质上完全不一样。一个“实体”可以对应无数个“影子”，所以理论上来说，通过任何一个“影子”都有可能推知“实体”之所在，同理，不管通过那一个“影子”推知的“实体”都是同一的。“缘影逐本”的核心不在于缘那一个“影子”，重要的是要通过所缘之“影”去追逐那个共同的本。而从“影”至“本”的过程则是一次跳跃，也就是对之前我们所熟知并习惯的见闻觉知式的体认的一次升华。这是一种全新的体认，古人曾用“超越见闻觉知”又“不离见闻觉知”的说法来描述这一状态，应该说还是比较贴切的，但真正的体验唯有亲证者才能全体把握。
证知空性之后，才真正跳出了三界，原来关于人生的所有困惑自然化解（实际上是发现了原有问题的根基不存在了），虽然仍生活在三界之内，但此心已得到超越，不再执著于任何的境界或我相，空性的力量已开始滋润并转化我们的身心。