255.人不可以无耻
“原典”孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（战国《孟子·尽心上》）
“注译”之：动词，到。全句译意为：人不可以没有羞耻之心，不知羞耻的那种羞耻，真是不知羞耻呀。
“品读”有道是“无耻，则无所不为”，“人之有所不为，皆赖有耻之心”。明德知耻，是预防和根治腐败的治本之策。现在很多贪官，就是不知道有“羞耻”二字。因此，加强自我修养，搞好廉政建设，很重要的一点，要让党员干部懂得什么是可耻，什么是光荣，使他们有廉耻之心。
256.荣辱在为
“原典”先王重荣辱，荣辱在为。天地无私爱也，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸，福祸在为，故先王重为。（战国《管子·枢言》）
“注译”为：做事，引申为实际行动。全句译意为：先王非常重视荣誉和耻辱，而荣誉和耻辱在于自己的行为。天地没有偏私之爱，也没有偏私之恨，为善的人得到的是幸福，为恶的人得到的是祸害，幸福和祸害全在于自己的行为，所以先王非常重视自己的行为。
“品读”管子的本意是劝诫君主要重荣辱，重自己的行为。做人也应如此。人都喜欢荣誉而厌恶耻辱，做事要考虑自己的所作所为是能够获得荣誉还是招致耻辱，从而避免不合道义的行为。“多行不义必自毙”。作恶多端，侵犯他人的权利，就会受到道义的谴责和法律的惩罚。因此，一个人必须重视自己的行为，为善不为恶，取荣不取辱。
257.患志行之少耻
“原典”古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。（春秋左丘明《国语·越语》）
“注译”全句译意为：古时候的贤君，不怕他手下的民众太少，而担心他们缺乏耻辱的观念。
“品读”没有知耻之心，就没有奋发图强之行。越王勾践在被吴王夫差打败之后，一直以此为国耻家恨，并且卧薪尝胆，奋发图强。勾践在誓师伐吴之际，援引古代贤人的话，激励三军将士在战场上奋勇杀敌，一雪国耻家恨。
258.有耻且格
“原典”子曰：“道之于政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。（春秋《论语·为政》）
“注译”全句译意为：孔子说：“推行清明正直的政风，倡导正气，用公正无私的法令约束人们的言行举动，从而使人们减少为恶之心而少受刑役，便可远离惩戒的耻辱。推崇高尚的道德，影响诱导人们的思想，用规范的礼仪制度整肃人们的行为，从而树立清廉正直的社会风尚，则人心自然归附。”
“品读”孔子认为，政正、刑齐、德昭、礼肃，则天下归之。孔子特别强调，政由德行，德致政通。德致的一个非常重要的方面，就是为官为士者知廉耻讲廉耻，就会规规矩矩地做官，正正当当地做事，就会不阿上，不欺下，不枉法，不贪赃，促使整个社会风气的淳化。后来的孟子有“人不可以无耻”的名言；《旧唐书·杨绾传》中有“从政者皆知廉耻，浮竞自止”的记载。
259.行己有耻
“原典”子曰：“行己有耻”。（春秋《论语·子路》）
“注译”全句译意为：孔子说：“自己做人做事要有羞耻之心”。
“品读”“耻”字从耳，原义是对可恶不伦之事的舆论鞭打与精神谴责。孔子所说的“行已有耻”，意思是说人要有自尊、自爱之心，言行要顾惜名节，不要做出令自己感到羞耻的事情。一个人如果丧失了耻辱心，不怕社会的舆论鞭打与精神谴责，就到了药石难救的地步。中国先贤特别重视明耻，管子甚至把耻和礼、义、廉并称为“国之四维”，即礼义廉耻。
260.耻躬之不逮
“原典”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（春秋《论语·里仁》）
“注译”耻：古汉语动词的意动用法，以……为耻；躬：身体。这里引申指自身的行动；逮：赶上，及。全句译意为：孔子说：“古时候的人，话不轻易出口，就是以自身做不到为可耻。”
“品读”这段话的关键词是一个“耻”字。“知耻”是一个人的重要品格。孔子以称赞“古者”来抨击当时的人缺乏知耻品格。这也就是说，自我修养，应该从知耻开始。一个人知耻，就会约束自己走正道。
261.知耻近乎勇
“原典”子曰：“知耻近乎勇”。（西汉戴圣《礼记·中庸》）
“注译”全句译意为：孔子说：“知道耻辱就接近于勇了。”
“品读”儒家把知、仁、勇视为通行于天下古今的三种德行。人最大的勇气是战胜自己。人生道路上有许多诱惑，人的性格有许多弱点。“知耻近乎勇”，是说知耻的自觉性会给人带来战胜自己弱点和抗拒外界诱惑的勇气。
262.羞恶之心
“原典”无羞恶之心，非人也。（战国《孟子·公孙丑上》）
“注译”全句译意为：没有羞恶之心的人，简直就不是人。
“品读”不知羞耻，就不是严格意义上的人。耻感的迷失和缺陷，做人则无以治己，做事则无以治事。所以做人也好，为官也罢，有了羞耻之心，才能积淀良心、加强责任，个体和整体道德状况才会改善和提升。孟子这句话，可谓抓住了人的本性。人的一生最难认识和战胜的就是自我，尤其是自己的不足和缺陷，有时虽然意识到了，但又不敢面对或不想面对，往往于己宽、于人苛。应该正确认识自己，特别是持积极的态度对待自己的不足，不掩疵，不护短。
263.君子有五耻
“原典”君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。（西汉载圣《礼记·杂记下》）
“注译”全句译意为：君子有五种耻辱：身居其位，而没有良言善谋，君子以此为耻；有良言善谋，而不能实行，君子也以此为耻；开始时能因德才而得到其职位，后来总因无能而失去职位，君子以此为耻；管辖的地区很广大，而百姓却贫困不足，君子以此为耻；众人所得都是相等，自己却倍数于他们，君子以此为耻。
“品读”这五种耻是为官之耻。为官不知道这五耻，不仅无所作为，无益于民，还会因侵占民众的利益，而走向腐败之路，最终祸及自身。
264.从政者皆知廉耻
“原典”“从政者皆知廉耻，浮竞自止。”（后晋刘昫《旧唐书·杨绾传》）
“注译”全句译意为：为官为士者都知道廉耻，“争尚文辞，互相矜炫”之风自然会被遏止。
“品读”杨绾，唐文宗时任礼部侍郎。安史之乱后唐朝的最高统治集团对唐的帝制进行反思，杨绾主张加强思想教化，提出朝廷察孝廉，取德行，择取贡士。杨绾希望，“数年之间，人伦一变”，使“居家者必修德业，从政者皆知廉耻”，认为“教人之本，实在兹焉”。这是试图以科举取士为导向，教人恪守伦理纲常，修德业，知廉耻。他认为，为官为士者讲廉耻，就会规规矩矩地做官，正正当当地做事，就会不阿上，不欺下，不枉法，不贪赃，促使整个社会风气的淳化。
265.廉耻立，则小人谨行
“原典”王道治本，经国之务，必先之以礼义，而致人于廉耻。礼义立，则君子轨道而让于善；廉耻立，则小人谨行而不淫于制度。（唐房玄龄《晋书·阮种传》）
“注译”全句译意为：治政之本，治理国家的事务，一定要先制定礼义，从而使人有廉耻之心。制定了礼义，君子的言行就会循规蹈矩向善；有了廉耻之心，小人就会按规矩谨慎从事。
“品读”中国古代的吏治中，倡导“以廉为本”，尤其强调要有廉耻之心。廉耻，立人之大节，也是为官之大节。
266.不耻则无所不为
“原典”不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸几乱亡亦无所不至。（北宋欧阳修《新五代史·杂传·冯道》）
“注译”全句译意为：不廉洁就没有什么不想索取，没有羞耻之心就没有什么不想干。人要到了这个地步，那么灾祸、失败、混乱、灭亡就会降临到他的身上了。
“品读”唐五代时有冯道其人，一生历五朝事十一主，宋人欧阳修在《新五代史》中痛斥此人为不义之徒：“礼义治人之大法，廉耻立人之大节，盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至，况为大臣，而无所不取无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！”欧阳修强调的是朝廷大臣不可以没有廉耻，尤其不能无所不取、无所不为，否则天下必乱，国家必亡。
267.宜当远耻
“原典”臣子之节，无如尽忠；士人之风，宜当远耻。（后晋刘昫《旧唐书上·本纪·懿宗》）
“注译”全句译意为：做臣子的节义，没有比尽忠更重要的了。做一个士人，应当远离耻辱。
“品读”“臣子之节，无如尽忠”，这是古代忠君思想的一种说法。现代人不提倡封建时代的忠君，但提倡忠的道德品质。作为公民，要忠于祖国，忠于职守。作为共产党员，要忠于党，忠于人民。“士人之风，宜当远耻”。崇尚节义、远离耻辱应当是人的自觉追求。一个自甘堕落、寡廉鲜耻的人是为人所不齿的。
268.廉耻，立人之大节
“原典”礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。（清顾炎武《廉耻》）
“注译”全句译意为：礼义是治理人民的大法；廉耻是为人立身的大节。不廉便什么都可以拿，不耻便什么都可以做。
“品读”做人有大节、小节之分，知道什么是廉洁和羞耻是做人的大节。加强自我修养，筑好思想道德的堤坝，要从守廉和知耻做起。不讲廉耻，则无所不为，无所不为，则无祸不招。顾炎武在《日知录·廉耻》中说得更为直白：“廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。”
269.赖有耻之心
“原典”人有所不为，皆赖有耻之心，若无耻心，则无事不可为矣。（清康有为《孟子微·卷六》）
“注译”全句译意为：人有些事不敢做，都是因为有知耻之心，如果没有知耻之心，那么什么事都可以做得出来。
“品读”为民为官，都应远离无耻。因为无耻则无所不为，什么事都可以做得出来。为民，无耻害己。民知耻，则民风正。为官，无耻殃民。官知耻，则官风正。
270.人生第一要事
“原典”耻之一字，乃人生第一要事。（清石成金《传家宝·二集·卷二》）
“注译”全句译意为：“耻”这一个字，是做人的第一等要紧事。
“品读”知耻是做人的基础。在中国古代的道德操守中，廉耻历来被视为“立人之大节”。常怀“知耻”之心，才是积极的人生态度。否则，只能是“无耻”之人。