347.临政思义
“原典”君子临政思义，饮食思礼，同宴思乐，在乐思善，无有叹焉。（春秋左丘明《国语·楚语下》）
“注译”全句译意为：君子在处理政事时应当想到义，在饮食时想到礼，在宴会上想到与人同乐，在与人同乐时想到行善，这样就没有什么好叹息的。
“品读”这是楚国令尹（战国时楚国掌管军政大权的最高官职）子西手下的随从劝子西不必为表面强大的吴国忧虑所说的话。其中的“君子临政思义”，尤其重要。作为执政者，临政必须坚持义以为上、义以生利、重天下之利的原则；同时在临政过程中，必然要遇到各种利的选择或诱惑，必须坚持义以为上、以义制利的原则。
348.废义则利不立
“原典”义者，利之足也；贪者，怨之本也。废义则利不立，厚贪则怨生。（春秋左丘明《国语·晋语二》）
“注译”足：有足能站立，引申基础、支撑。全句译意为：道义是利益的基础；贪得是招怨的根源。背弃道义就会使利益失掉基础，过分贪得，就会使怨恨产生。
“品读”这句话也是强调义为利本，义以生利。贪，实际上是贪利，贪利则不义，不义则民怨。所以做人为政应当以讲求道义为基础。
349.见利思义
“原典”见利思义，见危授命，久要不忘平生之言。（春秋《论语·宪问》）
“注译”要：同“约”，穷困。全句译意为：见到利益就想想是否合乎道义，遇到危难便肯付出生命，经过长期的穷困日子也不忘记平日的诺言。
“品读”这是孔子对子路问怎样才是一个完善的人的回答。在孔子看来，要做一个有完善人格的人，首先要“见利思义”，即遇到有利的时候，当取不当取，要考虑是否符合义，要以义为准则，不义则不取。“见利思义”，可谓千古名言，具有极大的影响力。现在的一些为官执政者之所以陷入贪污受贿的泥潭，一个重要原因就是不能“见利思义”，利令智昏，背信弃义，更不能以义制利。
350.君子有九思
“原典”孔子曰：“君子有九思；视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（春秋《论语·季氏》）
“注译”思：考虑；色：脸色；恭：端庄；事：做事；敬：认真；忿（fèn愤）：同“愤”，生气；难：后患；义：道义。全句译意为：孔子说：“君子有九个方面的考虑：看，要看明白；听，要听清楚；脸色，要温和；态度，要恭敬；说话，要忠诚老实；做事，要认真；有疑问，要向别人请教；生气了，要考虑到后患；看到有利可图，要考虑合不合道义。”
“品读”孔子提出的九思，都是加强道德修养必须认真思考的问题。“君子”修身之道在于由身边的事情做起。这九思都是人们日常身边的事情。一个人如果平时注意从日常身边的事情思前想后，不断地纠正自己的行为，向这九个方面接近，特别是见得之时要想想合不合道义，就可以成为真正的“君子”。
351.君子喻于义
“原典”君子喻于义，小人喻于利。（春秋《论语·里仁》）
“注译”君子：指有道德者；小人：指常人、一般人；喻：明白、懂得。全句译意为：君子懂得的是道义，小人懂得的是私利。
“品读”孔子这句话是中国人最为熟悉的道德箴言。“喻于义”和“喻于利”是君子和小人的分界线。“君子喻于义”的“义”，是公道、正义、大众之利。君子明白了义的真谛，并“义以为上”，唯义是从，依义而行，由此走向个人人格的完善，步入人生的高尚境界。“小人喻于利”的“利”，是私欲、私利。小人由于只懂得私欲私利不懂得义，所以私利当头，唯利是图，把追逐财货作为人生的目标，所以人格低劣，境界低下。
352.放利多怨
“原典”子曰：“放于利而行，多怨。”（春秋《论语·里仁》）
“注译”放（读fǎng）：同“仿”，依照，仿效。全句译意为：孔子说：“一切依照私利来行事，就会招来众多怨恨。”
“品读”利己必损人，肥私必损公，轻则招怨，重则败事，甚至身败名裂。一味纵心于私利，见利忘义者，应当引以为耻，引以为戒。
353.义然后取
“原典”义然后取，人不厌其取。（春秋《论语·宪问》）
“注译”全句译意为：合乎道义的时侯才取，别人不厌恶他的取。
“品读”这是孔子问卫国的公明贾关于公叔文子的为人时，公明贾的回答。公叔文子是卫国的大夫，传说是一位忠贞廉洁之士。“义然后取，人不厌其取”，是公明贾对公叔文子的评价之一。公叔文子忠贞廉洁的品德，可以说是孔子那个时代“义以为上”、“见利思义”的榜样。
354.不义富贵如浮云
“原典”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（春秋《论语·述而》）
“注译”全句译意为：孔子说：“吃简单的食物，喝生水，以胳膊做枕头，快乐就在其中。用不义的手段取得的富贵，对我来说，就像天上的浮云一样。”
“品读”细细品味孔子这句话，你会感到其中有一种坚定的信念，一种人格的坚守，还有一种处世的达观。千百年来，多少人为了富贵，阿谀奉承，奴颜婢膝，投机钻营，以权谋私，贪污受贿，巧取豪夺，丧尽了天良，丧尽了人格。孔子鄙弃这样的富贵，他认为不以道义得来的富贵，亵渎道义，沾污人格。这种富贵，如天上浮云，不屑一顾。他主张君子要有一种安贫乐道的精神，在贫穷困乏中仍然坚持自己的理想和信念，坚守自己的人格和尊严，做到利不可诱，义不可屈，节不可夺。
朱熹对孔子这句话很感慨：“圣人之心，浑然天理，虽处困极，雨乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。”朱子说的天理，抛开具体的内容，可以抽象地理解为宇宙的真理，一个心中充满了宇宙真理的人，一个孜孜不倦以求真理的人，他虽然物质生活很贫困，甚至处于危难之中，还是不改其乐，不为不义的富贵所诱惑。朱熹也不是说一概鄙视富贵，不愿吃好穿好。他在注解孔子这句话时说：“非乐疏食饮水也，虽疏食饮水，不能改其乐也。不义之富贵，视之轻如浮云然。”（不是就喜欢疏食饮水，而是虽然疏食饮水，也能快乐，也能自守，视不义富贵如浮云）
355.君子上达
“原典”子曰：“君子上达，小人下达。”（春秋《论语·宪问》）
“注译”上：指仁义；下：指财利；达：通达。全句译意为：孔子说：“君子通达于仁义，小人通达于财利。”
“品读”孔子这句话和他的“君子喻于义，小人喻于利”的意思差不多。孔子认为，君子追求的是仁民爱民的道义，小人追求的是自己的财利。
356.君子不可货取
“原典”焉有君子而可以货取乎？（战国《孟子·公孙丑下》）
“注译”全句译意为：真正的君子哪能被人家用钱收买呢？
“品读”做人要有人格，做官要有官德。人格和官德的支柱就是“义以为质”、“义以为上”。在孟子看来，真正的君子以义为重，以利为轻，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），“焉有君子而可以货取乎？”被金钱收买的不是真君子，而只能是那些临大节而背信弃义和那些满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼的伪君子。现在的贪官之所以被金钱收买，有些是思想蜕化变质，已经不是原来的“君子”；有些是两面人、两面派，台上是“君子”，台下是“小人”。孟子此言体现了不为利所动的浩然正气，足令蜕化变质者和伪君子们自惭形秽，无地自容。
357.非义弗顾
“原典”非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也，系马千驷，弗视也。（战国《孟子·万章上》）
“注译”禄之以天下：即以天下禄之，把天下当作俸禄给他；系马千驷：四千匹马系在那里；驷，四马相连为驷。全句译意为：如果不合乎义、不合乎道，即使把整个天下作为他的俸禄，他也不会回头，即使眼前有四千匹马，他也不会去看一眼。
“品读”孟子的弟子万章问孟子，伊尹如何得到商汤的重用？孟子以上面的话回答。这句话是对伊尹人格的道德赞颂，也是对儒家唯义是从，非义莫取的道德宣扬。
358.小人以身殉利
“原典”小人则以身殉利。（战国《庄子·骈拇》）
“注译”殉：追逐，谋求。全句译意为：小人为了追逐个人私利而不惜性命。
“品读”庄子的人生理论强调个体的生命价值。因此，庄子认为，那些追逐个人私利而心为物没，甚至以身殉利的小人，不仅糊涂，也很可悲。财利、金钱都是身外之物，生不带来，死不带走，何必汲汲以求，甚至以身殉利？正如《红楼梦》第一回“好了歌”所说：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方，荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，惟有金银忘不了！终朝总恨聚无多，及到多时眼闭了。”安徽省九华山有一首《万世叹空歌》，说的也是一味追逐财利，到头来只能是一场黄梁梦：“世间多少穷了富，也有多少富了穷，金也空来银也空，死后何曾在手中。”
359.以义制利
“原典”不能以义制利，不能以伪饰性，则兼以为民。（战国《荀子·正论》）
“注译”以伪饰性：以后天学得的礼义去纠正天生的性；伪：人为，指后天学得的礼义；饰：整顿，纠正。全句译意为：那些不能以道义制约利，不能通过自己的努力来改造恶的本性的人不能当官，只能做一般的平民。
“品读”为官要有官德，有修养。荀子认为，“能以义制利”，就是有官德；“能以伪饰性”就是有修养。这是为官的两个基本条件，没有这两个基本条件，就只能做一般的平民。
360.先义后利者荣
“原典”先义而后利者荣，先利而后义者辱。（战国《荀子·荣辱》）
“注译”全句译意为：以道义为先而以利益为后的人就会得到光荣，以利益为先而以道义为后的人就会得到耻辱。
“品读”在荀子看来，人的荣辱之分，在于先义后利还是先利后义。先义者荣，先利者辱。荀子进而认为，君子和小人都同样“好荣恶辱”、“好利恶害”，但荣辱之道却不同。君子重义，以义求荣，“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国与之不为改视，重死持义而不桡”（不桡：不动摇）。小人重利，经利求荣，“唯利所在，无所不倾”。
361.保利弃义谓之至贼
“原典”保利弃义谓之至贼。（战国《荀子·修身》）
“注译”至贼：最严重的危害。全句译意为：为保全私利而背离道义的叫做大贼。
“品读”按照儒家的观点，“喻于利”谓之小人，这种小人还没有达到为保利而弃义的程度。荀子则指出，为保全私利而背离道义的叫做大贼。这是比小人更为恶劣的人。这种人“为事利，争财货，无辞让，果敢而狠，猛贪而戾”，无所不用其极。今之贪官，在位时大搞以权谋私，权钱交易，贪污受贿，贪赃枉法，实际上和做贼、做强盗是一样的。如果荀子重生，肯定把他们划入当代“至贼”之列。
362.利令智昏
“原典”利令智昏。（西汉司马迁《史记·平原君虞卿列传》）
“注译”全句译意为：由于贪图私利而头脑不清醒，丧失理智，不辨是非。
“品读”这是司马迁对赵国丞相平原君贪图韩国的十七座城邑，最终引发长平之战，赵国四十万军队被韩国大将白起坑杀，赵国几乎灭亡的事件所作的评论，借此语讥讽平原君平庸贪利。现在，“利令智昏”这句成语，常常作为人们对贪权、贪财、贪色之徒不顾礼义廉耻，胡作非为的讥讽和遣责。一些贪官在利诱面前，神魂颠倒，忘乎所以，为所欲为，正是“利令智昏”的鲜活例子。
363.勿争利于市
“原典”争名者于朝，争利者于市。（西汉刘向《战国策·秦策一》）
“注译”全句译意为：在朝廷上争求名誉，在市场上争求利益。
“品读”张仪与司马错在秦惠王面前争论到底伐蜀还是伐韩，张仪认为：“争名者于朝，争利者于市”，是实现王业之举。伐蜀乃是“弊兵劳众不足以成名，得其地不足以为利”，而“三川、周室，天下之市朝”，为什么不去争“三川、周室”，而去争偏僻的蜀国？后世把“争名者于朝，争利者于市”当作成语，用于讥讽那些一味追逐名利之徒。
364.得财失行，吾所不取
“原典”得财失行，吾所不取。（北宋司马光《资治通鉴·卷一百六十七·陈纪一·武帝永定三年》）
“注译”全句译意为：得到了钱财而失去了人品，我不做这样的事。
“品读”“见利思义”、“不义之财毋苟得”，是儒家立身处世的准则。北周时的武将寇儁（俊）一向以“见利思义”自律。他的家人买东西，多收了人家五匹绢。事后，寇儁知道了以后，说：“得财失行，吾所不取。”他坚持让家人查访到卖主后，把多收的绢退还给人家。寇儁这种“不义之财毋苟得”的品德和自律精神，值得今人学习。
365.名利之薮
“原典”名利之薮，独无钩乎。（清林纾《湖之鱼》）
“注译”薮：长满草的湖泽。全句译意为：在名利的深渊里，难道没有另一种“钓钩”么？
“品读”作者由钓鱼之钩想到名利之钩。在现实社会里，名利之钩虽无形，但更甚于钓鱼之钩。人一旦被名利之钩钩住就会越陷越深，难以挣扎得脱。前些年，原江西省副省长胡长清被不法商人周雪华用重金、美色作诱饵把胡长清钓上钩，成了周雪华弁取暴利的马前卒后，为私利所驱，竟然丧失原则，滥用职权。最后的结果就是被判处死刑。