漂不多久，几十张竹排渐渐拉开距离。我乘坐的竹排一直遥遥领先，人们的喧闹声被渐渐丢在后面。在布柳河两岸崇山峻岭在迷蒙的雨帘中耸立，四周的环境显得那样的幽静。突然，一阵湍流声打破了这静谧的气氛，只见几块磐石突兀在下游的河床中，把河面挤得狭小曲折。黄景念师傅吩咐我坐好，然后左一篙、右一篙、后一篙地绕过磐石，沿着狭小曲折的河面直冲而下。
过了这一险滩，河面又渐渐平静下来。黄景念师傅给我讲起了布柳河的故事。他说，在乐业县与天峨县交界的河段上，有一座高145米、跨度117.14米的天然大石桥，人们都称之为仙人桥。据说古时候，居住在布柳河两岸的群众虽然隔着一条河，但却很团结，只要一方有难，另一方定来支援。布柳河两岸群众这种团结互助的精神感动了天帝，天帝决定帮他们建一座桥。这决定得到了众仙的赞成，个个都想下凡来帮布柳河两岸群众建桥。于是天帝就把众仙分成老仙队和青仙队，老仙队下到乐业与天峨交界的河段建一座桥，青仙队下到磨里河段建另一座桥，两队展开比赛，以建成鸣炮的先后定输赢。青仙队自恃年轻力壮，所以在建桥时边建边玩，老仙队在建桥时却不敢懈怠。结果，老仙队比青仙队快了一步。后来，人们把老仙队建的桥称为“仙人桥”。
一路漂流一路说笑，2个小时很快就过去了，我们终于来到了仙人桥下。待后面的游客到齐作短暂的休息后，才开始返程。
返程是逆流而上，难度较大，因此，这是撑竹排师傅体力和技术的大竞赛。这时，一个单手撑竹排的师傅进入我的视线。他看上去40多岁，别看他只有一只手，可他撑竹排的技术却是一流的。无论水流多急，石滩多险，他都能灵活自如地、平稳地闯过去。黄景念师傅说，这位单手师傅也姓黄，他的一只手在一次捕鱼中意外伤残。但他手残志不残，开发布柳河旅游业后，因他撑排技术好，所以也获得了撑排搭乘游客的执照。
听了黄景念师傅的介绍，我不由得对单手师傅产生了一种敬意。我想，风光旖旎的布柳河固然迷人，然而居住在布柳河两岸人民的那种纯朴、善良、不畏困难的人格魅力，不也是让人迷恋，让人陶醉吗？
（周艳）
回音壁：
《布柳河漂流记》一文，以一种朴实的笔调给我们描述了漂流布柳河的感受、沿途的景色、有关布柳河的传说故事，让我们在丝丝清新的神奇中，募然有些神往。然而，在漂流中，作者有她独特的发现，她在追逐景的过程中，更在追逐那里的人。在作者的视界中，风光旖旎的布柳河固然迷人，而居住在布柳河两岸的象黄师傅那样的人民的那种纯朴、善良、不畏困难的人格魅力，更令人迷恋和陶醉。读罢全文，我们在感动中又多了一份自豪。
例2：
我们乐业人民一直保留着积善成德的传统风尚。归纳起来，主要有以下6个方面的内容：1、勤劳俭朴；2、乐于助人；3、热情好客；4、尊老爱幼；5、热心公益事业；6、拾金不昧。
──《乐业县志》
《不尽红水河》
乐业的山山水水走得差不离了，有关乐业的资料文本也读得挺够份量了，乐业的官员庶民文士学子也都见过不少了，这一部乐业之书也写出厚厚一大叠方格稿纸了，但是，如今归到最关键的问题上：乐业精神是什么？
我能敷衍了事地人云亦云么？中国人民是勤劳智慧的，则乐业人民是勤劳智慧的。广西92个市县，每个市县都是“吃苦耐劳”、“不屈不挠”、“自强不息”、“实事求是”等等，而乐业毫无例外。这是图解式的。它没有个性，没有特色，缺乏深层次的、高层次的东西。
那么，乐业精神又是什么？是当年抗击土匪伪军批斗地主恶霸的那股豪情，还是今日改造天地美化生活的这份雄心？是山道弯弯间踽踽前行的脚步，还是校园角落里静静苦读的身影？是县旅游局老黄决心最近三进“大石围”的跃跃欲试，还是乡村教师李高送“一个也不能少”的谆谆用心？是世界冠军邓学文挂在脖子上那块熠熠发光的摔跤金牌，还是当地才女姚梦琴携在口袋里那些妙笔生花的乡土诗文？是瑶寨少女秀发下羞羞答答的红巾，还是壮家小伙粗手中悠悠扬扬的长箫？是核桃枝头绽开的笑靥，还是布柳河面泛起的涟漪？
这些似乎都是，但又都不完全是。
乐业精神究竟是什么？
我正一筹莫展时，读到了《乐业情絮》一书中对红水河的生动描绘：
红水河，一条红色的河，一条充满了野性的河，宛如一条红色的带子，飘绕在云贵高原的崇山峻岭中——红水河发源于云南省境内，流经云南、贵州、广西、广东等省区，归入南海。红水河流经乐业县雅长、幼平、逻西三乡的边缘，流程约100多公里。这条给予人类奉献，也给予人类灾难的河，同时又造就了一处又一处绚丽多彩的景色。
红水河在深深的山谷中汹涌奔腾着、咆哮着，发出一阵阵震耳欲聋的涛声，有时似雷鸣般沉闷，有时又像锣鼓般响亮。寛宽的河面，总有无数的小漩涡互相追逐、击打，不时又形成一个个大大的漩涡，卷成好看的伞花，尔后又狂吼着奔向遥远的地方——红水河从不歇息下来，从未停止过吼叫，就像一匹放荡不羁的烈马在旷野中自由自在地奔跑。
看河，听涛，都是一种乐趣，都是一种幸福。闲暇之时，独自坐在红水河岸边的礁石上，静静的聆听河涛，你会感到一中激奋，得到一种超脱，一切烦忧都将伴随着那滚动红浪涌向远方——晴朗的日子里，河边的沙滩又是人们游玩的好去处。光着脚丫，踏在温暖、柔软的沙滩姗姗而行，一种莫名的舒心顿然会袭上心头，久久不会散去。有月亮的晚上，滩面上就会泛起一层银白银白的光辉。躺卧在光洁的沙滩，仰望天宇那轮缓缓游移的月亮，耳畔荡起红水河疯狂的叫声，你会感到这个夜晚充满了诗情画意，不知不觉也产生许多美好的遐思来——多美的文字！多好的意境！多真的形象！
读到这里，我的眼前豁然开朗，像武陵渔夫突然误入桃花源一样：这不就是乐业人的象征吗？红水河代表着乐业，而乐业精神正是红水河精神。真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。
浩浩荡荡、奔腾不息的红水河，它流经乐业大地，浇灌着两岸的草木与生灵，并铸造了乐业人的性格及精神。千百年来，经过无数代人的努力，乐业民众形成了像红水河一般的粗犷、放达、拼搏、求索，顽强甚至不乏野性、高迈同时也有婉约的共同气质。
乐业人不畏强暴，敢与恶势力抗争；乐业人不安现状，努力要早日进入小康水平；乐业人不拘地理，时时渴望着走出重重大山；乐业人不甘存疑，有一鼓作气，“会当凌绝顶”的意志——这是乐业人阳刚的一面。
但乐业人也同情弱者，不惮以掬泪、解囊、挺身；乐业人也有柔情如水、缠绵恩爱的时候；乐业人也常常踱着悠闲的碎步，在城镇街道与村寨小径间逡巡、徜徉；乐业人也会高朋满座、觥筹交错、酩酊大醉，或低吟浅唱、谈古说今、颐养晚景——这是乐业人阴柔的一面。
而这正是红水河：它时而汹涌咆哮，时而静谧安详；在这里是大雨大风，在那里又是山花烂漫。
最后给大家讲个故事。在著名的“大石围”风景区附近一个小山屯里，一对名叫唐大、唐小的兄弟，父母双亡，就他们俩多年来照顾着这个大家庭：上有爷爷、奶奶，下有小妹、幼弟；还有几头猪牛、一群鸡犬；还有几亩旱地、一片山林。父母去世时，他们才10来岁，到如今他们也不过20岁出头。他们每天得起早贪黑、上山下地干活，还要做大量的家务，照顾着众多人丁、牲畜的吃喝拉撒、冷暖起居等问题。特别是他们时时地地须提防种种纷至沓来的天灾人祸：风雨雷电、旱涝虫害、长幼安全、人畜瘟疫，以及山猪、野猫、田鼠、毒蛇、黄蜂等的不时侵袭。
去年与前年，他们作为向导，还与县旅游局同志一起陪广西电视台、《右江日报》等新闻单位的记者、日本朋友两次下“大石围”探险。
这个题材完全可以写成目前中国发行量最大的武汉《知音》杂志“人情大世界”栏目中的文章啊！
那么，支撑着唐氏兄弟多年的这副沉重家庭担子的，又是什么？
是乐业精神，是红水河精神。
答案是唯一的，别无选择。
是任何外来力量也打不倒的强大内在精神；
是对亲人对家庭对生养自己的这片土地的无比热爱与无限奉献。
红水河，乐业人民的母亲，我向你鞠躬、致敬！
（肖飞）
回音壁：
乐业精神是什么？《不尽红水河》一文给了我们肯定的回答。在作者看来，乐业人既具有阳刚的一面，又具有阴柔的一面。正如红水河一样，时而汹涌咆哮，时而静谧安祥；在这里是大雨大风，在那里是山花烂漫。正是这一阳一阴，积淀了乐业人永远骄傲的乐业精神：那就是任何外来力量也打不倒的强大内在精神；那就是对亲人对家庭对生养自己的这片土地的无比热爱与无限奉献。
身为一位外地友人的作者，第一次如此透彻地为我们发现总结了乐业精神，这是我们的一种福气。当然，乐业精神亦是一个与时俱进、不断发展的范畴，所以，我们在感激作者的同时，更有责任进一步发现总结我们的乐业精神。让乐业精神永放光芒！
［履行园］：
有了发现，就会抓住生活中的真善美。请你将家乡那些不朽的令你自豪、骄傲、振奋、欣赏、愉悦的自然美景、人文风光、人物品格、社会风貌如实讴歌、抒写出来，也可深入总结发现乐业精神并进行交流讨论。
七、恰当地确定教学目标
在第三章关于“三思一行”教学模式下的教学设计中，有关教学目标分析与确定的内容，我从略了，在此，有必要进行一些专门的讨论。
以教学目的为基础引申出来的教学目标，是一个多层次的复杂系统。首先，作为基础的是总体教学目标，它与常说的教学目的是一致的，对其他层次的教学目标起指导和奠基作用。第二层次是学科教学目标或课程教学目标，它是课程方案中所规定的品德学科的教学目标。第三个层次是阶段教学目标，它是课程教学目标的进一步具体化。第四个层次是单元教学目标，即品德学科每一教学单元的教学目标。最后层次教学目标为课时教学目标。课时教学目标是教学体系中最具体的教学目标，是教师期望学生通过课堂学习所要实现的行为变化，故也称为学习目标。教学目标的这种层次结构图如下：
这里所指的教学目标是指课堂教学中的教学目标（即课时教学目标）。在品德学科教学中，要达到它的总目标，即对学生进行以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为中心的社会公德教育和社会常识教育，从小培养良好的思想品德和行为习惯，必须分解落实到每一个课堂中去。因此，我们在“三思一行”教学模式中，重视对教学目标分析与确定的研究。下面，我们将从两个方面来探讨：一是确立教学目标；二是表达教学目标。
（一）怎样确立教学目标
根据品德学科的性质和特点，我们在确立其教学目标的时候，可从以下几个方面考虑：
1、一般目标和具体目标相结合。这一要求不仅是学科课堂教学目标的总要求，亦是对品德学科教学目标的具体要求。一般来说，一般目标和具体目标是一种相互联系、相互支持、互为因果的关系。没有具体目标，一般目标便失去了依据，从而成为空中楼阁；没有一般目标，具体目标就缺乏统一的指导，从而变成一盘散沙。在我们的品德课堂教学中，教师往往偏向于为学生提出远大的一般目标，忽视“细小的”具体目标，结果便使学生感到那些大目标过于空泛、渺茫、可望而不可及，因而就失去了积极努力去实现的热情。
2、群体目标和个体目标相结合。群体目标是对特定学习群体的共同要求，是全体学生都应达到的最基本的目标。个体目标则是在集体目标的基础上，根据学生本人的原有认识、发展、行为水平的不同而确定的适合学生个人特点的目标。在品德学科教学中，我们特别“强调共同进步的原则”，在目标确定上，也必须符合这一原则。
3、教学目标需趋近于学生品德发展实际。无论是一般目标还是具体目标，群体目标还是个体目标，都要最大化趋近于学生品德发展的实际。因为，在小学阶段主要是品行养成的问题，如果目标太高，学生就会适应不了；如果目标太低，就会对学生失去发展性的要求。所以，在确定教学目标时，教师应当在研究学生上下功夫，从本地本校本班的实际出发，从每个学生的实际出发，我们的品德学科教学才有可能实现学生品行最大化发展的要求。
4、要有利于教学结果的检测。在品德学科教学中，要使教学目标发挥它应有的作用，就必须是可检测的。如果教师提出的目标是含糊、笼统的，那就难于检测；如果教师提出的目标是明确、具体的，那就便于检测，例如，有的教师在教学目标中总喜欢用“应该”一词，到底什么是“应该”？什么又是“不应该”呢？含湖其词，不得要领，难于检测，目标也就变成了非目标。
（二）怎样陈述教学目标
在品德学科教学中，要使教学目标表达得更明确、更具体、更便于学生理解和把握，自然涉及到了教学目标的陈述问题。为了说明这个问题，下面，我们引用一则实例来加以说明：
陈述形式一：
通过教学，使学生知道爱迪生能成为“发明大王”，是由于他具有勤学习，爱动脑、勇于实践、勇于创新的科学精神，教育学生要像爱迪生那样，从小爱学习，勤动脑，勇于实践，勇于创新。
陈述形式二：
1、认识爱迪生；
2、学习爱迪生勤学习，爱动脑，勇于实践，勇于创新的品质，检查自己平时的学习情况；
3、根据自己的实际，写一篇谈学习课文感想的周记。
两相对比，“陈述形式二”显然比“陈述形式一”要明确具体得多，更有利于课堂教学的操作和课后的检测，后者应当成为我们教学目标陈述的发展方向，也是我们在“三思一行”教学模式及其理念中所倡导的。
当然，由于品德学科的性质有其特殊性，具体该怎样陈述其教学目标才更科学，有待我们进一步去探索。
八、真心保持在教学中与学生沟通
“三思一行”教学模式及其理念所贯穿的一条主线就是：在与学生的沟通中教学，在教学中与学生沟通。因此，我们有必要就这个问题进行专门的讨论。
在品德学科教学中，能够与学生沟通，师生互动，将是实现课堂教学效果最大化的必然内容。有的教师认为，品德学科教学就是要教学生学会做人，带有强制性，学生接不接受，教师都要向他们灌输，不存在沟不沟通的问题。这种观念是十分错误的，因为学生作为学习活动的主体，如果他对某种东西不接受，就会尽量去排斥它，这样的品德内容传授不仅收不到好的效果，甚至会起反作用。那么，怎样才能实现与学生的沟通呢？
（一）与学生沟通的基本理念