与“由色入空”的方向相反，荒诞则是由空观色。具体地说，是站在超越人间的宇宙极境来观看人间的种种生态世相。也就是说，它是站在比人更高的地方，用比人的眼睛更有纵深、更高远的眼睛来看人与看人的世界。这是一个关键。为了说明这种视角的关键意义，此处不妨借助俄国着名的哲学家别尔嘉耶夫的类似思想来参照。别尔嘉耶夫说：
人对于自己而言是个伟大的谜，因为他所见证的是最高世界的存在。……人是一种对自己不满，并且有能力超越自己的存在物。……只有在人与上帝的关系上才能理解人。不能从比人低的东西出发理解人，要理解人，只能从比人高的地方出发。别尔嘉耶夫：《论人的使命》。上海学林出版社，2000年版，第63—64页。
别尔嘉耶夫是个宗教哲学家，他所论证的是必须在宗教意识里人的问题才能得到深刻的理解。曹雪芹不是宗教哲学家，他不是在人与上帝的关系上去理解人的问题，但他与别尔嘉耶夫一样感悟到一个大道理：要解开人这个巨大的谜，不能从与人平行的高度上去理解，更不能从比人更低的高度上去理解，只能站在比人更高的高度上去理解。换句话说，是人对人的观照不能用常人的眼睛（与人平行），更不能用动物的眼睛（比人低），而应当用超越这两种眼睛的眼睛。这种眼睛在别尔嘉耶夫那里是上帝之眼，那么，在曹雪芹的笔下是什么呢？他不是理论家，没有明白说破，但是，《红楼梦》中却透露出这种眼睛便是上文所说的“大观”眼睛，即宇宙之眼。用《金刚经》的语言表达，“大观”眼睛不是五眼中的“肉眼”，而是“天眼”、“佛眼”、“慧眼”。空空道人的眼睛就是这种眼睛，他用这种超越小知、小观的“天眼”观看世界，就看出世界的荒诞。他所唱的《好了歌》，就是荒诞歌：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？ 荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
在“大观”的眼睛之下，人不过是恒河中的一粒沙子，而恒河在宇宙巨构中又只是一粒沙子，恒河沙数，沙数恒河，在此天眼中，人生不过是无量时空中的一闪烁，生命的本质只是到地球上来走一回的“过客”。在如此短、如此暂、如此匆匆的一次性旅行中为功名而活、为娇妻而活、为儿孙而活，即为色而忙，为色而争，为色而死，这有什么意义？在空空道人的眼睛看来，这是无意义的“甚荒唐”，即我们所说的“荒诞”。
而甄士隐“彻悟”之后，也用天眼、佛眼来观照人间，也看到无价值、无意义，他给《好了歌》作注解，又给人世的荒诞景象做了另一番描述：
（三）悲剧与荒诞剧的双重意蕴 (2)
陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，哪知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！《红楼梦》第一回。
《红楼梦》的荒诞意识由《好了歌》做了揭示，其天眼下的荒诞集中地呈现为虚妄，即世人生活在虚妄幻觉之中而不知虚妄幻觉，以为脂正浓、粉正香、笏满床、金满箱、紫蟒长等等物色、器色、财色、官色、女色具有实在性，不知道“万境皆空”，这一切色相全是虚妄。因为看不透幻相，把握不住生命的本真，便为功名利禄荣华富贵争得头破血流，形迷神乱，把世界变成泥浊世界，这个泥浊世界正是荒诞世界。在《红楼梦》里，荒诞首先是现实属性，是色世界的无限膨胀，膨胀到“贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。丰年好大雪，珍珠如土金如铁”（第四回）。这个色世界的一门富豪所占有的就是这番气象：“别讲银子成了粪土，凭是世上有的，没有不是堆山积海的。”（第十六回中赵嬷嬷语）贵族豪门尚且如此，更不用说宫廷御室了。
欲望无尽，占有无数，这个权贵统治的黄金世界乃是一个贪婪无边的世界。可是这个世界金玉其外却败絮其中，内里是争夺、欺骗、虚伪、荒淫，一片泥浊似的肮脏，除了门前的两只石狮子干净的之外，黄金世界的主体没有一个是清白的，不必说贾珍、贾琏、贾蓉、薛蟠这些色鬼，就是那个“正人君子”的豪门支柱贾政，不也在保护走私舞弊吗？至于贾敬和贾赦，一个炼丹到走火入魔，一个无耻到想要纳老母亲身边的小丫鬟为妾，哪个不是荒诞角色？世界的现实如此荒诞，可是，现实中人个个都在向往，都在追逐，以为这个世界是真黄金世界，这就更为荒唐。《红楼梦》所说的“太虚幻境”，表面上说的是警幻仙子们的处所，实际上也影射人世间正是一个“太虚幻境”——一个被各种色相涂抹、装扮、制造的虚妄之境。
人们把幻境当做实境，把幻象当做真相，把生命全部投入其中而不能自拔，这就决定了人生的荒诞。正如第八回诗云：“女娲补天已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”这又是一首嘲弄虚妄的荒诞歌。表面上写的是贾宝玉，实际上写的是世人的追逐正是一个“又向荒唐演大荒”的荒诞戏剧，无非是一副臭皮囊在“太虚幻境”中的表演而已，到头来也是金玉无彩也无光，虚妄一场而已。《红楼梦》有一首荒诞主题歌，还有一个荒诞象征物，这就是“风月宝鉴”。宝鉴的这一面是美色，宝鉴的另一面是骷髅。贾瑞死在美女的毒计之下是惨剧，而追逐骷髅似的幻影幻相则是几乎人人都有的荒诞剧。难道只有贾瑞拥抱骷髅？人世间在仕途经济路上辛苦奔波、走火入魔的名利之徒，哪一个不是生活在幻觉之中的贾瑞？总之，揭示世道人生“又向荒唐演大荒”的荒诞性，是《红楼梦》极为深刻的另一内涵。
在荒诞文学的创作中，法国卓越作家加缪创造了《局外人》（也译为《异乡人》）的形象，这一形象既有极深的悲剧性又有极深的荒诞性。而这种“局外人”、“异乡人”的概念与形象，200年前就出现于曹雪芹的笔下。妙玉被称为“槛外人”，这个“槛外人”在世俗眼中完全是个怪人与异端。她与现实世界完全不相宜。因此，这个高洁的少女最后陷入最黑暗的泥坑。其实，贾宝玉、林黛玉更是十足的“槛外人”，十足的“异乡人”、“局外人”，他们与现实世界处处不相宜。贾宝玉具有最善的内心和最丰富的性情（也有很高的智慧），却被世人视为“怪异”、“孽障”、“傻子”、“蠢物”，这是何等无稽？而林黛玉比贾宝玉智慧更高，其悟性无人可比，其才华无人可及，但是，这位美丽的天才诗人，下凡的女神，也总是被视为怪异，在自己亲外祖母的贵族府第，最后还是找不到自己的位置，泣血而亡，这是何等荒诞。泥浊世界的局内人个个活得很快活，泥浊世界的局外人却没法活，这是何等颠倒。
如果说，林黛玉之死是《红楼梦》悲剧最深刻的一幕，那么，贾雨村的故事则是《红楼梦》荒诞剧最典型的一幕。《红楼梦》的大情节刚刚展开（即第四回），就说贾雨村“葫芦僧乱判葫芦案”。熟悉《红楼梦》的读者都知道贾雨村本来还是想当一名好官的。他出身诗书仕宦之族，与贾琏是同宗兄弟，当他家道衰落后在甄士隐家隔壁的葫芦庙里卖文为生时，也是志气不凡才会被甄氏所看中并资助他上京赴考中了进士，还当了县太爷。被革职后浪迹天涯又遇到偶然机会当了林黛玉的塾师。聪明的他通过林如海的关系和推荐，在送林黛玉前去贾府时见了贾政，便在贾政的帮助下“补授了应天府”，到金陵复职。可是一走马上任就碰上薛蟠倚财仗势抢夺英莲（香菱）、打死冯渊的讼事。
贾雨村开始不知深浅面对事实时也正气凛然，大怒道：“岂有这样放屁的事！打死人命就白白的走了，再拿不来的！”并发签差公人立刻要把凶犯族中人拿来拷问。可是，正要下令时，站在桌边上的“门子”（当差）对他使了一个眼色，贾雨村心中疑怪，只好停了手，适时退堂，来到密室听这个听差叙述讼事的来龙去脉和保乌纱帽的“护官符”（上面写着大权势者的名单，地方官不可触犯），而讼事中的被告恰恰是护官符中的薛家，又连及有恩于他的贾家，甚至王家（薛蟠的姨父是贾政，舅舅是京营节度使王子腾），这可非同小可。最后，他听了门子的鬼主意，虽口称“不妥，不妥”，还是采纳了“不妥”的处理办法，昧着良心，徇情枉法，胡乱判断了此案，给了冯家一些烧埋银子而放走凶手，之后便急忙作书信两封给贾政与王子腾邀功，说一声“令甥之事已定，不必过虑”。为了封锁此事，又把那个给他使眼色、出计谋的门子也发配远方充军，以堵其口。