假戏要真做。戏是假的，但反击是真的。因此，这无疑是一场真实的战斗，不但要演得像，诱使对方上当，而且要演得真，来真格的，更要演得好，有好的效果。西门豹把巫婆、弟子、三老投入河中，要他们去通知河神改日进行，他的戏演得可真好，只见他“簪笔磬折，向河立待良久”。而且一演到底，廷掾、豪绅叩头破额，西门豹见起到了效果，可以停止演戏了，还煞有介事地说：“廷掾起矣！一状河伯留客久，若皆罢去矣。”
假戏真做，演的是假戏，但演得不像，就失去效果了。
巧于迂回术
【心理战术】
不直接针对目标，而是采取迂回绕弯的心理战术，最终又绕回到目标上来，以达成目的。
说辩者的目的是要从道理上征服对方，在一般情况下常常是直插主题。可是如果直线运动受到阻遏，得采取迂回包抄的对策，避开对方的词锋，以适应错综复杂的情况。这种看来漫长迂回的道路，实际上是取胜的捷径。
运用这一谋略，要巧于迂回，避实就虚，闪开对方所期待的进攻路线或目标，从看来似乎无关的话题入手，打消对方的戒备心理，再引入我方的正题。
【经典案例】
淳于髡救薛
楚国人攻打齐国孟尝君所在的封地——薛，齐王没发救兵，正好大夫淳于髡出使楚国后，经过薛地。孟尝君以礼相待，并亲自到郊外送他，对他说：“楚国人攻打薛地，我已经没有别的办法再侍奉您了。”淳于髡点点头，表示要请齐王发兵救薛。
淳于髡回到了齐国，禀报完毕。齐王说：“您到楚国见到了什么？”淳于髡回答说：“楚国很贪婪，薛也不自量力。”齐王说：“您说的是什么意思？”淳于髡回答说：“薛不自量力，在那里建了给先王的宗庙。楚国攻打薛，薛的宗庙必定不保。所以说薛不自量力，楚国也太贪婪了。”
齐王一听变了脸色，说：“哎呀！先王的宗庙在那里啊！”于是赶快发兵救薛，薛地得以保全，孟尝君得救。
孟子讽齐宣王
孟子对齐宣王说：“假如您的一个臣子把妻子儿女托付给朋友照顾，自己去楚国游历，等到他回来，他的妻子儿女却在受冻挨饿。那该怎么办呢？”
宣王说：“这样的朋友要他干什么，和他绝交！”
孟子说：“假如司法官不能正确处理经手的案件，该怎么办呢？”
宣王说：“这样的法官要他干什么，撤他的职！”
孟子说：“那么，一个国家治理不好，又该怎么办呢？”
宣王尴尬地左顾右盼，说起了别的话题。
虞卿说赵王合纵
魏国派人通过平原君的关系向赵国请求合纵，谈了好几次，赵王不答应。平原君从宫里出来遇见虞卿，说：“如果进宫会见大王，请您一定要谈谈合纵。”虞卿入宫，赵王说：“平原君为魏国请求合纵，寡人没答应，你对这件事怎么看？”虞卿说：“魏王错了。”赵王说：“对，所以寡人不答应。”虞卿接着说：“大王也错了。”赵王说：“为什么？”虞卿说：“大凡强国和弱国结盟，共同行事，总是强国得其利，弱国受其害。如今魏求合纵，而大王不答应，岂不是魏国请求受害，而大王却拒绝受利。所以我说，魏王错了，大王也错了。”赵王听了，当即决定与魏合纵。
触龙说太后
公元前265年，赵惠文王死，太子丹立，即为孝成王。时孝成王年少，母亲赵太后掌管朝政。次年，秦国攻打赵国，一连攻占赵国三座城池，情势十分危急。赵国无奈，只好向齐国求救。齐人说：“一定要用长安君（赵太后少子，长安君是他的封号）做人质，方可出兵。”太后不答应，大臣们极力劝谏。太后不耐烦了，对身边的臣下说：“有人再提让长安君去齐国做人质的，老妇一定啐他一脸唾沫！”
左师触龙说他愿见赵太后，太后怒气冲冲地等他来见。触龙先说自己有腿脚毛病不能快步行走，请太后见谅，接着问候太后的饮食起居，太后的气消了不少。然后对太后说：“臣有一个儿子名叫舒祺，他年龄最小而又偏偏不成器。臣老而无用了，内心非常怜爱他，希望能安排他当一个宫中的卫士，为保卫王宫出把力。臣想趁自己还没进棺材之前把他托付给您，亲见此事办成，就幸运得很了。”太后笑道：“男子汉也疼爱小儿子吗？”触龙回答说：“比妇人还要厉害。”
太后不示弱，说：“不，妇人更厉害。”触龙说：“我认为您爱女儿燕后超过长安君。”太后说：“您错了，不如爱长安君爱得深。”触龙说：“父母爱自己的孩子，应该替他们作长远打算。太后送女儿出嫁时，哭哭啼啼，这是因为想到她要离家远嫁，不觉哀怜她了。嫁过去以后，不是不想念，但是在祭祀时却祷告说：‘即使想家，也一定不要让她回来’，这难道不是从长远打算，希望燕后的子孙后代世世为王吗？”太后说：“是的。”
触龙接着又问；“从现在往前推算，赵孝成王、惠文王、武灵王以前赵国国君的子孙现在有封侯的吗？”太后肯定地说：“没有。”触龙说：“这些事实说明，他们当中遭祸早的，祸患及于自身；遭祸晚的，祸患及于子孙。难道是国君的子孙，得到封侯的都不好吗？不，这是因他们位尊而无功，俸厚而无劳，却执掌着国家的大权。今天，您使长安君地位尊贵，封给他肥沃的土地，多给他贵重的器物，不趁此时让他为赵国立功，一旦太后您不在，他就无法保持自己在赵国的地位了。”
太后恍然大悟，说：“好！这事交给您办了，任凭您派遣他到哪儿去都行。”于是，把长安君送到齐国去做人质。齐国的要求满足了，出兵救赵，秦军不战而退。
赵绰谏文帝
隋文帝时的大理少卿赵绰，被他的下属来旷诬陷。文帝下令调查，发现不是那么回事。于是文帝下令将来旷斩首。
来旷吓得魂不附体，赵绰却出来替他求情。文帝很不高兴，说：“他诬陷了你，你反而救他，倒显得你宽宏大量，我不能容人。”赵绰赶忙叩头说：“陛下不以臣为愚忠，命臣执掌国家大法，臣只知按法从事，而不知其他。按法，来旷不当判处死刑，这也可体现了陛下的爱人之心。”
文帝气仍不消，拂衣入后阁，传下话来，不要再提此事，若有其他事方可入内面奏。赵绰立即说：“臣不再提来旷的事了，还有几句其他的话要面奏。”经文帝准奏后，赵绰入阁下拜道：“臣有三大死罪。”文帝倒奇怪了。赵绰说：“臣为大理少卿，不能教育自己部下来旷，使他触犯了陛下大法，此其一。他不当死，而臣不能以死力争，此其二。第三，臣本无其他话要说，却假说有别的事请求接见。有此三条，还不应死吗？”文帝听了，脸色温和下来，说：“难为你如此忠贞。”终于下令免了来旷死罪。
以曲劝夫
元朝初期，有一位著名的女书画家管道升，与她的丈夫赵孟頫几乎齐名。
赵孟頫官运亨通，官至翰林学院士承旨。他一朝得志，便想纳妾，但又担心管道升不满，便写了一曲来试探管道升。
“我为学士，你做夫人，岂不闻王学士有桃叶桃根。苏学士有朝云暮云？我便多娶几个吴姬越女无过分。你年纪已过四旬，只管占住玉堂春！”
管道升看到后，也写了一曲以表达自己的看法：“你依我依，忒煞情多，情多处，热如火！把一块泥，捻一个你，塑一个我，将咱俩个，一齐打破，用水调和，再捻一个你，再塑一个我，我泥中有你，你泥中有我；与你生同一个衾，死同一个椁。”
此曲温柔委婉，极为形象地表达了管道升对感情的忠贞不渝，曲中既没有表现出愤懑怨恨，也没有乞求怜悯，而是用她的一片深情来打动丈夫的心。看了这首曲，赵孟頫深为感动，便不再提纳妾的事。
夏完淳骂洪承畴
降清的明朝叛臣洪承畴，在南京总督军务时，曾审问抗击清军的神童夏完淳，企图诱使夏完淳归降：“你小小年纪误受叛乱之徒蒙骗，只要归顺大清，我保你前程无量！”
夏完淳装作不认识洪承畴，故意高声回答：“你才是个叛乱之徒！我是大明忠臣怎说我反叛？我常听人说起我大明朝忠臣，洪承畴先生在关外和清军血战而亡，名传天下。我虽年幼，说到杀身报国，还不甘心落在他的后面呢！”洪承畴瞠目结舌，手足无措，督府幕僚以为他真不认识洪承畴，赶忙悄声告诉夏完淳：“上座正是洪大人。”夏完淳假作不信地说：“胡说，洪大人早已为国捐躯，天下谁人不知？当时天子亲自哭祭他，满朝群臣无不痛哭流涕。上座这个无耻叛徒是什么东西，竟敢冒大名来玷污洪大人的‘忠魂’！”
夏完淳指着背叛民族的贼子逆臣骂了个痛快，使得高高在上的“总督大人”啼笑皆非，无地自容。
蓬皮杜迂回制胜
法国已故总统乔治·蓬皮杜在诗歌方面造诣颇深，还喜欢把诗当做一种武器运用于政治斗争中。他与对手论战或会谈，不时引述一些绝妙的诗句，或让对方上套，或自我解围。他任总理期间，在一次议会会议上，当一些人气势汹汹地指责他受戴高乐总统摆布，嘲笑他不过是戴高乐的一名走卒时，他不慌不忙地用法国诗人斯卡隆的3句诗作答：
“我看见一个马车夫的影子，
手中拿着一把刷子的影子，
在拂拭一辆马车的影子。”
然后莞尔一笑，说道：“我也不过是一个幽灵。”
听到这里，人群中爆发出一阵笑声，剑拔弩张的紧张气氛顿时缓和下来了。
“但未来从来不属于幽灵！”蓬皮杜不失时机地把话锋一转，“如果有一天我们主张把全部权力都交给对议会负责的总理。那么我们立即就会回到第四共和国，回到共和国险遭灭顶的多党制上去……独裁政权吗？绝不是。总统权力是受限制的，他必须与政府意见一致。同样，总理关于总的政治路线方面也必须与国家元首一致。因为如果在基本问题上观点不同，政府机器就不能平稳顺利地运转。”蓬皮杜从容不迫地结束了自己的雄辩，人群报以热烈的掌声。
反话正说术
【心理战术】
当把相反的话正着说时，就会产生心理上的矛盾和冲突，进而证明“正话”的合理性和正确性。
或者是故意装出简单、憨直或愚笨的样子，说出一些直拙的实话或貌似真诚的反话，既可以表达了自己的想法和情绪，又不让别人觉得自己是在有意伤人；而被奚落者听了，找不到理由发作，只有忍气吞声。
【经典案例】
晏子数养马人之罪
齐景公常用的一匹马，被养马人杀了。齐景公大怒，操起戈便向养马人刺去。晏子说：“请让我替您数说他的罪状，然后再杀不迟。”景公应允。
晏子举戈走到养马人面前，列举他的罪状说：“你为我君养马而擅自杀死它，罪该死；你使我君因为一匹马而杀死养马人，罪又该死；你使我君因为一匹马杀死养马人而被诸侯瞧不起，罪更该死。”景公听了猛然醒悟，说：“您把他放了吧，不要因为他伤害我仁慈的名声。”
东方朔答客难
有一次聚集在学宫里的博士们讥讽东方朔说：“苏秦、张仪一旦遇到大国的君主，就能位居卿相的位置，恩泽传于后代。先生您研究先王治国的方术，仰慕圣人的道义，熟习《诗》、《书》和百家的言论，还写成文章发表出来，自认为天下无双，可以说见多识广，富于口辩才智了。然而您竭力尽忠侍奉圣明的皇帝达数十年，官职不过侍郎，位置不过执戟，这是什么缘故呢？”
东方先生说：“这本来不是你们所能理解的。不同的时代，难道可以相提并论吗？张仪、苏秦生活的那个时代，周朝十分衰微，诸侯们不去朝见周天子，以武力相征伐争夺权势，天下兼并为12个诸侯国家，未分最后的胜负，此时得到人才的诸侯就强大，失去人才的就败亡，所以各国之君对人才言听计从，让他们身居高位，恩泽传到后代，子孙长久尊荣。现在不是这样了。
“圣明的皇帝在朝廷掌政，恩德普及天下，诸侯归服，威震四方夷狄，疆域广袤，国家比倒扣的盘盂还要安稳。由于天下统一，融合成为一个整体，只要有所行动，在全国立即得到贯彻，容易得好像在手掌里转动一下一样。因此贤与不贤的人都能俯首听命，凭什么来辨别他们的差异呢？汉朝的疆域广大，士民众多，那些竭尽精力，奔走游说，同时向朝廷进献计谋的人，就像辐条凑集于车轴，多得数不清。所以即使是竭力仰慕道义的人，也往往被衣食所困，有的竟连进身的门路的都摸不到。
“假使苏秦、张仪跟我同生在当今的时代，他们恐怕连一个掌管故事的小吏都当不上，怎么敢奢望当上常侍圣帝的侍郎呢！古书上说：‘如果天下太平，即使有圣人，也没有地方施展他的才干；如果君臣上下和睦同心，即使有才能的人，也没有地方建立功勋。’所以说时代变了，事态也就跟着变了。虽然这样说，君子怎么可以不努力加强自身的修养呢？《诗经》上说：‘在宫内敲钟，声音能传到外面。’只要能够修养自己，就不用担心不能获得荣誉！
“齐太公追求仁义72年，遇到周文王，才能实行他的主张，封在齐国，传国700年没有断绝。这就是士人所以要日日夜夜，勤勤恳恳，研究学问，推行自己的主张，不敢停止的原因。现在世上的隐士不少，时下虽然不被任用，如果能挺然独立，居安不躁，远观许由的行事，近看接舆的为人，智谋如同范蠡，忠诚合于子胥，对这种人来说，离群孤立，本来是平常的事情，你们为何对此疑惑不解呢？”于是那些博士们都无言以对。
再挖一个梁山泊
王安石当宰相时，大兴水利。一天，刘贡父去拜访他，正赶上有位客人来陈述关于水利方面的建议。