不放过任何学习的机会
经典语录
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
译文
孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”
解读
孔子的时代，对学习的意识及“攻略”已经很完善了，在《论语》中，他对每一种学习方法及在学习中碰到的问题，都有详细的交代。
在那个时代，还没有“精神境界”这么一个说法，实际上，孔子的文字中，已经有了比较完善的“境界”分析，他对精神境界的分析，采取了两个维度的划分标准。一是按人格境界，把人分为三类（三境）：小人，君子，圣人。二是按心理范畴，把以上三类人各自分为三种（三界）：智者，勇者，仁者。
活学活用
在这里，孔子从纯粹智能的角度上，对人的境界进行了划分：“生而知之者，上也，学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”这里把人的智力分为四等，认为第一等“生而知之者”是天才，上等人。但孔子自认为不是生而知之者：“我非生而知之者。”（《述而》）就其所谓圣人，他也不曾说过哪一个是生而知之者。《中庸》载孔子语：“舜，其大知也与！舜好问，而好察迩言。”舜的圣智也是从好问好察而来的。人们的先天才质都是差不多的，修养的高下都是后天习染的结果“性相近也，习相远也。”（《阳货》）除“生而知之者”外，其余三等人，“（自觉）学而知之”为圣人，“困而学之”为君子，“困而不学”为小人。
孔子说小人“困而不学”，又说“唯上智与下愚不移”（《阳货》），“民可使由之，不可使知之”（《泰伯》），如此，我们所说的“小人之智者”可能吗？其实，孔子并不否认小人之智的存在。他说：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（《阳货》）可见即使是小人，也可以而且应该“学道”。只不过君子所有的是大智、小人所有的是小智而已。所以说：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”（《卫灵公》）君子有大智，可大用；小人有小智，可小用。此即子夏所说：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”（《子张》）此所谓“小知”（小智），即今日俗语所谓“小聪明”。
中国历史上有一句话，说宋代名将狄青作战，是“暗合兵法”。就是说他并不是习武出身，可是自然有军事天才。大的政治家也并不一定是政治系毕业的，人情世故通了，自然对。所以不管文学、艺术任何一方面，都有天才。孔子也不是念哲学系或是伦理系、教育系；耶稣、老子都不曾读什么系。他们的学问就是对的，千秋不易，是生而知之的天才。
对一般人来说，“学而知之”是一个循序渐进的过程，只要学习了就掌握了。还有一种是“困而学之”，要勉强，大家要有这个精神，自己勉强自己，规定自己努力。有些人养成了强迫自己读书学习的习惯，那样，久而久之，便能很自觉地去学习了。
以上，我们说的是从书本上学习的方面，另外一个方面，就是从生活中汲取知识，吸收营养。向生活学习，说到底是向人学习。人对人有时是很挑剔的，总是看别人的缺点多，而且津津乐道于别人的缺点，好像别人的缺点就是自己的优点。子贡是孔子的得意门生，但孔子依然批评他“方人”的毛病。在现实世界中，凡是说别人那方面不行的，肯定言外之意是在自夸自己那方面很优秀。
有些人根本发现不了别人的优点。即便发现了人家有优点，也会吹毛求疵一番，好像是在说给别人听：看吧，这么优秀的人，我都能指出他的不足，那就不用说我有多优秀了！
他们要求别人是个“完人”，要么不服气，要么做了“阿Q”还洋洋自得。对于比自己位置低的人，要么不屑于谈论，要么谈论优点，也是用认同的态度来含蓄地表明自己也是如此。
宋高宗赵构，他对外妥协投降，认贼作父，对内重用奸臣秦桧，残害岳飞，是历史上有名的昏君、遗臭万年的君王，偏偏这样的人，还爱自夸。他自夸关心民间疾苦，他特意在宫城附近种了两块水稻，一块地势低下，一块地势较高，地势高的水稻干旱，就让人们求雨，宫中区区之地，何以知天下旱涝情况？他自夸好学，每24天读一遍《春秋》，早饭后读《史记》，夜里读《尚书》，直到二更天。
都读懂了什么，除了权术，除了欺诈，除了阴谋，后来安定一些，便开始“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休”了。他自夸能统兵打仗，可金兵将他从黄河赶到淮河，从淮河赶过长江，从长江赶到大海之上，他抵抗过吗？看来，越是昏君，越爱自夸；越是无能，越爱自夸；越是无知，越怕别人说无知，越是自己贴金。
智慧金言
一般来说，能久远地保留在人间的传统习惯，都不是坏的东西，生活中的一些经验在经过代代相传后也显得非常有用，不浪费一点笔墨，我们何乐而不为呢？生活就是一座宝藏。孔子就从不“不知而做”，而是“多闻”、“多识”。子贡评价孔子“无常师”，人人都是老师，孔子曾问礼于老聃，访乐于长弘，问官于郯子，学琴于师襄。圣人孔子尚能如此，何况普通百姓呢！
学问不是做给别人看的
经典语录
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
译文
孔子说“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”
解读
从这里，我们不难发现，古人读书，大都身体力行，他们都知道读书是一个很艰难的过程，需要不断地从生活中汲取经验，掌握规律，才能实现“人情练达”的境界。可当下社会上的很多人都认为：知识、学问不过是为了达到某种目的的手段、工具而已。生活的目的是为了享受。一门心思做学问，这样的人是傻瓜。
活学活用
有几个人能知道做学问的根本途径呢？真正的学问，是通过自己的努力思索与人生经验，逐渐明白做人做事的道理并身体力行之。懂得做人的道理，在生活中始终是一个堂堂正正的正人君子，每天都处在“君子坦荡荡”的心境中，与人为善，有着丰富的人生经验，乐于助人，这样的学问，必定使人生活得更幸福；这样的学问，当然是多多益善！
考卷上的高分数，并不能代表真正的有学问。今人错解了“做学问”的真正涵义，往往以为知识多才是有学问的表现。结果死记硬背了许多知识，却发现并没有多大的用处，于自己的身心、于自己的日常生活、于自己的事业发展，并没有太多的益处。甚至，有时知识多反而“成事不足，败事有余”，于是有人得出一个结论：读书无用。这里的关键是：知识是知识，学问是学问。
在“古之学者为己，今之学者为人”（《宪问》）这句话中，孔子很明显地提出了“古之学者”和“今之学者”的区别。
古代的学者认识到做学问是为了探究宇宙人生的真理，为了自己的理想和爱好，学问是真正有益于自身的、有益于社会的，所以他们能够静下心来，为做学问而做学问。今天的学者没有真正认识到学问、学术的价值，往往以为学问是做给他人看的，是为了达到某种目的而不得不用的手段、工具，很少有人从自己的爱好、性情出发而自觉自愿地、乐在其中地做学问。
孔子说，现在的人做学问，目的就是给别人看。这就涉及到“人生境界”的问题。《淮南子》中有一段话，大意是：人之物质生存是第一需要，我们的生活离不开吃饭和穿衣，但是如果把一个人关到一间黑屋子里，吃的很好，穿的也很好，他并不能感到快乐，即“不得乐也”。为什么？因为他看不见，也听不见。眼睛和耳朵是我们的主要感觉器官，也是主要的审美器官。若看不见听不见，就不知道自己和别人的区别，也就不能超越自己。这时，他在墙上打一个洞，他就能喘口气，身心就舒展了许多；再开扇窗，阳光进来了，就会感到很高兴；若再把他放出这间黑屋子，出了门，看到外面人来人往的热闹场景，他就会感到更加高兴，再进一步说，如果他登上泰山之巅，看到日月星辰、壮丽山河，岂不快哉？从开窗走出房门到登上泰山，就是一个不断超越的过程，这就是一种精神。
从这里，我们能看到人生的境界，人生境界就是指除了作为个体之外，我们这个世界对于个人，对于人生的意义何在。同样的世界和同样的人生对于每个人的意义是不同的。人生都是有限的，但同样是有限的人生，内容不同，对于每个人的意义也就不同。
经常听到别人说某人胸襟比较宽或比较窄，表现在人的言行举止中，就是指一种可被人感觉到的气象或格局。中国的学者，从古至今，一直提倡不仅要做学问，还要讲究涵养和气象。一个人的精神境界有高有低，中国的传统要求我们要不断地提高自己的精神品质。几千年的历史经验告诉我们，格局小的很难成就大的事业，所以，对于专心学问的人来说，不仅要做好学问，还要涵养自己的气象。
智慧金言
在当今的社会中，有些知识分子没有真正认识到学问、学术的真正价值，不知道文化、学术是一个民族的命脉，却把学问、学术当作评职称、晋级、甚至升官发财的“敲门砖”。这些人的所作所为，真是对“学问”和“学术”的亵渎，这也从反面说明了此类人并无真正的学问。做学问，是要我们明白做人做事的道理，以使我们生活得更幸福。
可见，学问关乎每个人的切身利益，它并不是知识分子的专利。
善读无字书
经典语录
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
译文
子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的论述，依靠耳闻是不能够学到的。”
解读
世界上有两本书：一本是现实的无字书，一本是订成本本的有字书。人在小的时候，读的通常都是有字书，但随着年龄的增长，就学会看无字书了。学习了无字书，人就会变得能够独立地去生活，去创造了。其实，人多读有字书的目的，就是为了更会读现实的无字书。
我们这里所说的有字书和无字书，就是孔子所提倡的“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
活学活用
我国春秋战国时代，有一位擅长做车轮的能工巧匠，他的名字叫轮扁。
一天，齐桓公在殿堂上读书，轮扁在堂下削削砍砍地做车轮。齐桓公读书读到妙处，不禁摇头晃脑、口中念念有词，很是得意。轮扁见桓公这样爱书，心里觉得纳闷。他放下手中的锥子、凿子，走到堂上问齐桓公说：
“请问，大王您所看的书，上面写的都是些什么呀？”
齐桓公回答说：“书上写的是圣人讲的道理。”
轮扁说：“请问大王，这些圣人还活着吗？”
齐桓公说：“他们都死了。”
于是轮扁说：“既然这样，那大王您所读的书，不过是古人留下的糟粕罢了。”
齐桓公一听轮扁这样说，很是扫兴。他拉下脸对轮扁说：“我在这里读书，你一个做车轮的工匠，怎么可以妄加议论呢？你说圣人书上留下的是糟粕，如果你能谈出个道理来，我还可以饶了你；如果你说不出道理来，那就罪该处死！”
轮扁不慌不忙地回答齐桓公说：“我是从自己的职业和经验体会来看待这件事的。就说我砍削车轮这件事吧，要是榫松了，就不牢固。榫头虽然打进去了，但很快就会滑脱出来；要是太紧了，榫头就打不进去，或者干脆打坏了材料。只有不松不紧，才能得心应手，制作出质量最好的车轮。由此看来，削车轮也有它的诀窍的……”
轮扁的话还没有说完，齐桓公就听得不耐烦了。他大声呵斥轮扁道：“削砍车轮哪有什么诀窍？你不要啰啰嗦嗦说那么多，反正你说不出令我满意的答案，我就会处死你。”
轮扁没有被齐桓公的话吓倒。只见他不紧不慢地接着说：“你说没有诀窍，那我为什么比别人做得快、做得好呢？而且做起轮子来总比别人来得从容不迫呢？这当中的窍门是实实在在有的。可是，我只能从心里去体会而得到，却难以用言语很清楚明白地讲授给我儿子听，因此我儿子便不能从我这里学到砍削车轮的真正技巧。我可以告诉他，这诀窍是怎么怎么的，但我说出的诀窍已不是什么诀窍了。因为，做这门手艺的工匠都这么说。大家都能说出的诀窍，算什么诀窍呢？所以我已经70岁了，做了一辈子的轮子，但还得凭自己心里的感觉去动手砍削车轮。做我这一行的，古人连同他们的那些不可言传的诀窍，都随着他们死去了。我的诀窍是我切身操作体会出来的。由此可见，古代圣人心中许多只可意会、不可言传的知识精华已经随着他们死去了。既然这样，君王忘记自己现实的操作，却整日专心致志地从古人的言论中寻求治国秘方，所能得到的当然只能是一些古人留下的肤浅粗略的东西了。”
齐桓公默不作声，心里觉得轮扁说得实在有理。
这个故事告诉我们，实践经验是很重要的，因为它不但是产生理论知识的源泉，而且有些精深的技艺是难以从书本上得到的。当然，忽视书本知识，排斥间接经验，盲目地将书本知识一概视为糟粕的观点，也是不可取的。
智慧金言
有时候，你是否有过这样的感悟：当我们向既定的目标奋进时，内心是多么渴望前面有条航标灯引领我们的航船，有志同道合之士指明方向，有亲切的话语拂去人生征途的劳顿。自然也好，人性也罢，都是极富神秘性的东西。有的东西可以通过读书学习来掌握，但有的东西通过典籍学习是不能够领悟到的，只能听从名师的指点，只能凭自己的实践和悟性慢慢领悟。这就是学习，只有这样的学习，我们才能不断进步。