英国作家伍尔芙夫人，读书有两个步骤：第一步是尽量敞开胸怀，来容纳作者给自己带来的无数印象；第二步是比较与判断。第二步比第一步复杂得多、困难得多，必须经过广泛的阅读，有充分的理解力和很好的记忆力，才有可能进行生动有力的比较。更难的是对作品作出确切的评价，指出它的失败与成功，哪一部分是它的优点，哪一部分是它的缺陷。对这两个步骤，伍尔芙夫人形象地比喻为当“朋友”与当“法官”。当“朋友”是为了解书的内容，获得印象。但这仅仅完成了阅读过程的一半，就此止步是不行的。要想从阅读中得到充分的收获，还必须作进一步思考和判断。初步的印象有时并不可靠。当人们拿一本书与别的书比较时，意味着态度已经有了变化，从前是作者的朋友，现在则想当一名法官。我们同样也不能太严厉。但有些读物是例外。对那些伪书、劣书、坏书，对它们的审判必须严厉。在评价一本书时，最好把它与同类著作中的最佳作品作比较，不仅能使之优劣分明，还能使那些优秀作品相得益彰，给我们留下更深的印象。她的读书方法，实际上也是一种区别对待的方法：把好书当朋友，把坏书当敌人。
读书人应读三类书
当代著名语言学家吕叔湘先生认为读书人应该读三类书，少一类，便不能称为“读书人”。
“有关自己专业的书”是老人的首推之书。吕老谈到，这类书无论在什么时候、什么条件下都是一定得读的，它们是一个专业人员的立身之本。因此老人即使在早几年“被强迫赋闲”的日子里，也时时走进旧书店去翻翻，掏出仅有的几个钱搬些书回家。被吕老列为第二类的书是“与专业有关的其他门类的书”，“这类书应尽可能多读一点，这对于开拓思路，增长见识、加深学养、提高理解、判断能力是很有好处的。”第三类书籍，则是“做一个现代中国人的必读之书”。吕老加重了语气：每一个生活在今天的中国人都应该了解自己的民族，自己民族悠久的思想、文化、科学史；了解自己所处的时代，所处的环境，以及在这种时代、环境里萌生的各种新技术、新思潮，新文化，从中发现我们探索、学习的新目标、新起点、新任务，“否则”即使你是位专家，是位颇有影响的学者，但你绝不是个读书人。
华罗庚用猜读法来筛选书
著名数学家华罗庚也有一套独特挑选区别分类读书的方法。他拿到一本书，不是翻开从头至尾地读，而是对着书思考一会，然后闭目静思。他猜想书的谋篇布局，斟酌完毕再打开书，如果作者的思路与自己猜想的一致，他就不再读了。华罗庚这种猜读法不仅节省了读书时间。而且培养了自己的思维力和想像力，不至于使自己沦为书的奴隶。
大仲马集中精力读精选书籍
法国著名作家大仲马有一套精选读书法。他在《基度山伯爵》一书中，塑造了一个博学多识的人物——法利亚长老，并通过长老之口谈了这样的读书方法：“在我罗马的书房里，我将近有五千本书，但把它们读了许多遍以后，我发觉，一个人只要有150本精选过的书，对人类的一切知识都可齐备了，至少是够用或应该所知道的都知道了。我把生命中3年时间用来致力于研究这150本书，直到我把它们完全记在心里才罢手。”在这里，他认为150本书就能囊括“人类的一切知识”，显然不够科学。但是，大仲马注重“读精选过的好书”，却是值得借鉴的。
诗人纪宇谈读书
诗人纪宇在谈到读书时认为，“读书无禁区，思考要独立，博览最必要，精读大有益。”他主要是写诗，读的诗比较多，但也读一切感兴趣的书，不偏食，不忌口，而且在某些时期主要读诗之外的书，爱读美学、艺术理论、杂著、笔记之类的书，尤其爱读其中的人物传记。作为文学青年，多读文学书籍是不必多说的，但也要读一点美学，懂一点艺术理论，这是很重要的、必不可少的艺术修养。不学点美学，怎样在生活中感受美、发掘美、歌唱美呢？真正的文学家从来都融会贯通的，虽然不能说十八般武艺样样精通，也决不能像李逵那样，除了两柄斧头就是两拳头。
他重点提到，书太多了，全读不可能。他读书会对书进行不同的区分，主要有三种情况：
①粗读书：浏览，知道书名、著者、主要内容就可以了。用时可以查，能找到就行；
②细读书：动笔墨，圈画，抄重点；
③常读书：爱不释手，几乎有空就看，而且反复思考；每天睡前看一会儿书，外出时也随身带着书，细嚼慢咽。
世界上的书质量不尽相同，我们应当挑最好的书来读，不要把精力耗费在二三流的书籍里。“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下”这个规律，读书时应该牢记。
以文会友沙龙交流法是几个人在一起争论磋商问题，可以加深理解知识，巩固记忆印象，纠正记忆错误的一种学习方法。一个人的认识总是有局限性和片面性的。同样，读一本书，由于受知识面、社会阅历、思维能力等条件的限制，每个人的感觉和收获是不一样的。到一起交流一下，互相切磋，共同探讨，各抒己见，互相启发，集思广益，兼收并蓄，或茅塞顿开，或触发灵感，取长补短，相得益彰。展开思想交锋，真假黑白，是非分明，使正确的得到肯定，错误的显露出来，得以纠正。
在讨论中学习的方法
简单点说，学习沙龙其实是在学习中讨论，在讨论中学习的方法。学习沙龙组织相对简单，各单位都可以进行，形式也可以多种多样。目前采用这种学习方法最多的是对英语的学习。各大学、企业、政府等，都有这样的活动。
大学举行的英语沙龙活动形式最为多样，内容最为丰富多彩。以三峡大学为例，在一次英语沙龙活动中，历时一个月，包括：英语讲座、英语party、西餐文化、英语化装舞会四个部分，其中特别是化装舞会上，吸引了全校学生数百人参加，学校领导和院领导也前来助兴。其活动内容极其丰富，形式多样，还吸引了金玉蝶发艺、浪漫婚纱为他们提供赞助。既有热情奔放的恰恰、伦巴，又有浪漫的慢三慢四，还有青春动感的劲舞歌唱。现场的几轮抽奖将舞会推向了一个又一个的高潮，舞会取得了巨大的成功。这次英语沙龙活动，对于该校英语学习起到了一定的推动作用，获得了广泛好评。
英语教学研究也可以采用学习沙龙的方式。例如在一次以学为单位的教研活动中，以论坛的形式，讨论了新教材试卷编写存在的问题及对策。讨论在热烈地气氛中进行着，老师们以《新课标》为指导纲要，从“以学生发展为本”的思想出发，肯定了现行试卷中的一些做法，同时也谈到了试卷编写中存在的问题及需要调整的地方。最后，大家对试卷编写提出了一些中肯的意见，并希望这些建议能发挥作用，在以后的试卷编写中得到有效的改进，使这种传统的评价学生的方式扬长避短，在促进学生的发展上发挥其作用。
沙龙法给创造力提供了契机
在学生的学习中，就是要提倡争鸣式探究性阅读法。所谓争鸣式探究性阅读法，就是尊重学生在阅读过程中的独特体验，鼓励学生独创性地阅读，打破思维定势框架，从新的角度对事物重新审视，想别人之未想，思别人之未思，提别人之未提。过去我们常抱怨学生鲜有创新意识，其实非然。“一千个读者就有一千个哈姆雷特＂，各人知识背景、生活经验的差异，必然会对同一事物、同一段文字的看法、体验不尽相同。课堂上老师要珍视学生的独特感受、理解和体验。如教学《林海》中的这样一段：“多少种绿颜色呀，深的、浅的、明的、暗的，绿得难以形容，恐怕只有画家才能画出这么多绿颜色来呢。”这时，老师要引导学生体会大兴安岭为什么会有那么多绿颜色。有的学生会认为，大兴安岭树的品种多，它们的叶子千差万别，才造成有这么多种绿？鸦有的学生会认为，大兴安岭是个原始森林，里面的树大小不一，有的刚长出来，有的已长了几十年甚至上百年，老绿新绿层次多，才形成这么多种绿；有的学生会认为，大兴安岭树的茂密程度不一，又因为光线的原因，才造成这么多种颜色，这也突出了大兴安岭林木之多。同学们的想法虽不够全面，但都有自己的视角，都很独特，那正是个性凸现之时，创造性萌发之机。
书，人人都可以去读，但是有的人就读不懂、读不通、读不进，甚至越读越糊涂。这里说明读书是有得法与不得法的区别的，但要相信方法总是可寻的。读书不得法，就如上面所说的那样，反之，也有不少人把书读懂而且读通了。读书的方法，也不止一种，现在选列了古人读书十二法，以供借鉴与参考……
“思·问·习”读书法
这是孔子主张的读书方法。
（例1）重视思考。在学习过程中，要动脑筋。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）
（例2）不懂就问。读书在于求知识，不懂又不问是求不到知识的。他说：“敏而好学，不耻下问……”（《论语·公冶长》）
（例3）孔子本人也是如此：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？芽入太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是礼也。’”（《论语·八佾》）
（例4）当发现问题时，就要设法解决，而解决的方法，不外乎问人或读有关的书。孔子说过：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）
（例5）提倡经常巩固复习。子曰：“学而时习之，不亦说乎？芽”（《论语·学而》）
（例6）他又说：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）
“假物”读书法
这是孔子的学生荀子所主张的。
（例）君子曰：“学不可以已，……吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也”。（《荀子·劝学》）
（析）荀子把“假物”作为一个重要的学习方法，就是说要利用一切有利条件来学习。他认为人们的天资并没有多大差别，只要善于充分利用客观条件，就能缩短成才的时间。
“精至”读书法
这是王充提出的读书方法，也就是用心专一的读书法。
（例）伯乐学相马，顾玩所见，无非马也。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。（王充《论衡》）
（析）王充的“精至”观点，正是一种读书要读到入迷成癖的境界，才能学之“精至”。
“不求甚解”读书法
这是陶渊明提出来的读书法。要求读书时要抓住重点，去繁就简和独立思考。
（析）明代状元杨慎说：“陶渊明读书不求甚解，是不为两汉以来经书中的繁琐考证所左右，而是能够保持自己的独立见解。”（《升庵全集》卷四十八）这种解释是合理的、恰当的。陶渊明的读书不求甚解，就是不要被书中的某些琐碎的、枝节的、不一定可靠的材料所左右，而应该有目的、有辨别、有分析地读书。读书不可囫囵吞枣，不可一知半解，不可只是知其大意。
“提要钩玄”读书法
这是韩愈提倡的读书方法。旨在抓要点，明主旨，以便直探本源，提取精粹的内容。
（析）韩愈认为做到“钩玄”、“提要”之后，对书中的浓郁之处和英华部分，必须反复涵咏，不断温习，才能把文章的妙义要道化为己有。
韩愈勤于读书，注重方法。他在《进学解》中有两句话概括了他的读书法：“记事者为提其要，纂言者必钩其玄。”他那“提要钩玄”，组成了他自己卓有成效的读书法。
“计字日诵”读书法
这是欧阳修统计应读的总字数，再分配为每天的页数，作为当日读书的进度，长期坚持的读书方法。
（例）欧阳修的“计字日诵”读书法是这样进行的：他根据自己的需要，精选了《孝经》《论语》《诗经》等十部书总字数为455865个字，然后规定每天熟读300字，用三年半时间全部熟读完毕。每天背诵150字，只要七年时间就背熟了。他说：“虽书卷浩繁，第能加日积之功，何患不至？芽”这是经验之谈，表明熟读背诵古文的重要。每日定量计字，细水长流，积少成多，则是欧阳修实践过并且证明是行之有效的读书方法。
“一意求之”读书法
这是苏轼提倡的。
（析）苏轼认为：“人的精力不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故学者每次作一意求之。”这种“一意求之”的读书法的最大特点是“求一”，即阅读经典著作，每读一遍，只围绕一个中心，侧重一项内容，抓住一条线索，解决一个问题。这样的读书做学问，好像打仗一样，把敌人化整为零，各个击破，为了避免精力分散，在阅读中凡与“求一”、“主攻”对象无关的，一概不加涉及。这样的定向阅读是值得学习的。
“体会·循序·精思”读书法
这是朱熹所提倡的。
（例）①关于“体会”。朱熹说：“为学读书，须是耐烦细心去体会，切不可粗心，……去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓。”又说：“读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究。”“观书以己体验，固为亲切，然亦须遍观众理而合其归趣乃佳。若只据己见，却恐于事理有所不周，欲径急而反疏缓也。”
②关于“循序”。朱熹说：“以二书言之，则先《论》而后《孟》，通一书而后及一书；以一书言之，则其篇章之句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。”又说：“量力所至，约其课程而谨守之。字求其训，句索其结旨，未得手前，则不敢求其后，未通于此，则不敢志于彼。”
③关于“精思”。朱熹说：“大抵观书须先熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心。然后可以得尔。”（《朱子大全·读书之要》）又说：“读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其味；思而不读，纵使晓得，终是杌陧不安。……若读得熟而又思得精，自然心与理一，永远不忘。”（同上）
“五类四别”读书法
这是以唐彪为代表所提倡的读书法。
（例）唐彪把书分为“五类”：“有当读之书，有当看之书，有当熟读之书，有当再三细读之书，有当备以资考之书。”他认为分类读书有利于处理好精与博的关系。这种“五类”读书法与古代有些学者所提出的“四别”读书法相类似。“四别”指的是分出“目治之书（只看一遍即可），口治之书（不仅要看而且要背），必治之书（不仅要背而且要认真思考研究），手治之书（不仅看、背而且要摘其要而写下来）”等四种类别的书。
“五要”读书法
这是蒲松龄从时、书、法三方面保证读书顺利进行的读书法。
（例）①一要天天读。蒲松龄自己订了一个本子，每天清晨起床后，就在本子中标上一天中读什么书，写什么文章。如果日期下面出现了空白，他就会愧疚万分。
②二要夜夜读。蒲松龄白天要忙于生计，夜里经常是一卷书、一盏灯，埋头苦读到深夜。上床后，他还要就着烛光看上几页书。
③三要老年读。蒲松龄到晚年，发白、耳聋，齿脱，但眼睛好，借以翻书阅读，足以使自己心情愉快。有他的诗为证：“仅目一官能尽职，翻书幸足开心情。”他《寂坐》诗中写道：“平生喜摊书，垂老如昔狂。日中就南牖，日斜随西窗。”
④四要抄书读。蒲松龄在毕家教书三十年不愿离去，当中一个最大原因就是毕家书多，可供他抄读。他以借书读、抄书读为幸。
⑤五要分类读。蒲松龄把书分成精读、泛读两类，有区别地读。有的书了解大意就行了；有的要反复诵读，不断玩味，读通为止。读通的要求是：自我疑问，自求解答，滤尽渣滓，尽得精华。有他的诗为证，“读书析疑如滤水，务使滓尽清澈底。”
“贵精”读书法
这是戴震为了获得专精知识而提倡的一种读书法。
（析）精，就是要在深度上用工夫，把书读懂读通而能有收获，要得到切实的知识，要做点学问，就得专攻一项，认真而深入地钻下去。
“于无疑处求有疑”读书法
这是焦循的读书经验。
（析）焦循在晚年总结读书经验时说：“学贵善思；吾生平最得力于‘好学深思，心知其意’八字”。焦循的读书的公式是：“读书──寻疑──深思──再读──再思──求解”。