炎帝陵。地处湖南株洲市炎陵县县城西南15公里的炎陵山。炎帝与黄帝并称为中华民族之共祖，在神话传说中，他不但是姜姓族的族祖神，同时也具有太阳神、火神、农神、谷神、药神、土神等神性。炎帝陵被称为中国“三皇”第一陵。炎陵山方圆1公里，山上古树荫蔽，山下清水环流。炎帝陵寝就在鹿原坡西侧，坟向坐北朝南，整个陵区庄严肃穆，幽静秀丽。陵殿坐北朝南，中轴线上由南而北依次为午门、行礼亭、大殿、墓碑亭、陵墓。大殿内供奉着炎帝神农氏坐像。墓碑亭内安置着胡耀邦题写的“炎帝神农氏之墓”。每年省政府都在炎帝陵举行公祭，文化和旅游部门也配合举行相应的旅游文化节活动，招徕海内外游人。
伏羲庙。作为“三皇”之一的伏羲氏，在全国各地有不少的庙宇，但最享盛名的是他的出生地甘肃天水市的伏羲庙。该庙建于明代弘治三年（1490年），经明清两代多次扩建，形成了今天整肃宏伟的古建筑群。沿天水城内大街西行到伏羲路时，远远就可望见一座掩映在绿荫之中的大牌坊，这便是伏羲庙的大门。伏羲庙占地3700多亩，全庙坊、亭、庑、廊等建筑严格排列在纵贯南北的主线两侧，布局对称而紧凑。主体建筑为两门三进，依次排列在主轴线上，雄浑端庄。主要建筑有文祖殿、先天殿、太极殿，在先天殿供奉着伏羲塑像，神龛上悬挂着“文明肇启”的匾额。
相传农历正月十六日和七月十九日是伏羲的诞辰和逝世日，天水伏羲庙会在这两个日子举办大型庙会，并进行祭祀活动，场景十分热烈壮观，内容极为丰富多彩。近几年，文化和旅游部门抓住契机，广为宣传地方文化，编制了人类始祖“天水伏羲庙寻根访祖旅游”专线，效果颇佳。
娲皇宫。俗称“奶奶顶”，是祭祀抟土造人的女娲神的。娲皇宫位于河北省涉县境内，始建于北齐年间（550～577年）。整个建筑群有房间135间，占地面积76万平方米，此外还有历代碑刻75通。娲皇宫以18盘为界，分为山上山下两大部分。山上是娲皇宫的主体建筑，有娲皇阁、梳妆楼、钟楼、鼓楼、迎来楼、木牌坊、六角凉亭等。山下有朝元宫、停骖宫、广生宫等。其中广生宫又名子孙殿，传说是女娲抟土造人的地方。每年农历三月十五是女娲的诞生日，现在当地会在这一天举行庙会，前后历时20多天，常常引来数十万人旅游、观光、朝拜。
尧庙与尧陵。尧是“五帝”之一，因“其仁如天，其知如神”，体察百姓，咨询四岳，深受百姓怀念。对他祭祀的名庙有山西临汾城南的尧庙，始建于晋代，自唐以后历代扩建，形成现在规模宏大壮丽的建筑格局。主要建筑有山门、五凤楼、尧井亭、广运殿、寝宫等。山门坐北朝南，门额上镌刻“古帝尧庙”四个大字。尧庙是海内外华夏子孙崇尚的圣地之一。
在临汾东郊郭村西隅涝河北侧有尧陵。据说，尧去世入葬时，人们纷纷前来送葬，并在下葬处，每人背放一袋土，垒成了陵冢。现在所见陵丘高约50米，绕周80米，陵周土崖环峙，河水经陵前南地。陵前有祠宇，相传为唐初所建。远望整个尧陵，松柏葱茏，红墙绿瓦，相映成画，幽静肃穆。
舜庙。在湖南宁远县九嶷山有一座为祭祀五帝之一舜的庙，昔秦始皇、汉武帝都曾望祭舜帝九嶷山，以后历代帝王也多有祭祀。舜庙最早建于夏代，位于舜源峰北麓。秦汉时建中庙于玉琯岩前。至唐代，旧庙湮灭，唐代道州刺使元节奏立于营城城西。唐僖宗时又复建于玉琯岩前。宋代建隆年间刺使王维奉诏重修，皆湮没。明代洪武四年（1371年）编修雷燧奉旨祭舜，迁庙于舜源峰下，即现址。清代屡经修葺，但在1935年和1962年两次大火中，庙宇全部建筑皆被焚毁，仅存殿后护碑亭，内有隶书石碑1通，上刻“舜帝有虞氏之陵”。近年，地方政府又投资修复了大殿等建筑，使舜庙占地达5万多平方米，同时这里也作为旅游景点开放，每年都有海内外的舜裔宗亲代表团来公祭，省市县各级政府官员也来例行公祭。九嶷山为舜帝藏精之所，享有“华夏第一陵”的美誉，但现仅存舜庙而不见陵冢，实为一奇。所以现在的舜庙在概念上是陵庙合一的。
禹王庙与大禹陵。在浙江绍兴市东南4公里的会稽山下，有大禹陵。陵内有青石牌坊、甬道、陵殿、碑亭、禹祠、放生地、禹井亭、围廊等建筑。但旧有陵殿已毁。禹王庙在大禹陵北，始建于南朝梁大同十一年（545年），屡建屡毁，现存建筑大多为清代重建的，其中大殿则是1934年重建的。大殿东侧有窆石亭，中置略呈锥形的窆石一块，高约2米，相传窆石下面就埋葬着治水英雄大禹。窆石上有许多刻文，其中“四年王石”被鉴定为汉代所刻。在大禹庙还存有一奇异石刻，即《岣嵝碑》，其字似篆非篆，古奥难辨，是明代从长沙岳麓山翻刻的，至今仍是未解之谜。大禹陵和禹王庙气象庄严，周围群山逶迤，苍翠绕合，掩映着红墙飞檐，古色古香，千百年来一直是文人学士神游之地。如李白、元稹、陆游、徐渭等，都曾到这里吊古思幽，登山探穴，留下众多足迹。
除了对人文初祖的共同崇祭外，儒教还特别强调对家族祖先的祭祀，于是就形成了颇具特色的家庙祠堂祭祀文化。
帝王是社会中最高的特权阶层，其祭祀祖先的宗庙称为太庙。按照“左祖右社”的礼制，太庙建于与社稷坛对面的东边，如今天能见到的明清太庙，就建在天安门东侧。它建于明永乐十八年（1420年），平面呈南北向，长方形，长475米，宽294米，共有围墙三重，正门在南。主体建筑为前、中、后三大殿，其中正殿内列皇帝祖先牌位（神主），帝王天子设七庙，其排列次序采用“昭穆”制，以西为上，父曰昭，子为穆，交替向两边排列。三昭三穆，与太祖之庙合而为七。
有官爵者祭祀先祖的宗庙称为家庙。家庙的位置在住宅之东，即所谓“左庙右寝”。按照封建宗法制度的规定，王、侯、大夫、士立庙必须依次递减。
庶士、庶人不得立庙，但祖先不能不祭，于是出现了设祠堂以祭祀列祖列宗的现象，从而导致了宗族祠堂制度的出现。祠堂制度是对旧有宗法制度的补充，也是儒教文化对旧有文化的调整。一方面，它反映了平民社会地位的提高，另一方面，它也以一种宗教的形式将人们更紧固地束缚在封建的大车上了。特别是许多祠堂还附设义学、义仓、戏台等社会谐调功能，更体现了儒教与政权结合的特征及其入世精神。所以，从宋代以后，祠堂在中国遍地开花。一些祠堂规模宏大，装饰华丽，往往成为夸耀家族势力、地位和财富的表现物。著名的祠堂有安徽龙川胡氏祠堂、广州陈家祠堂。前者建于明嘉靖年间（1522～1566年），历代多次维修，现存主体建筑为明代特征，三进七开间，建筑面积1564平方米。后者建于清光绪十六年至二十年（1890～1894年），是广东省当时72县陈姓人氏合资修建的合族祠堂，是广东现存最完整、最宏大的清代建筑。它坐落在广州市中山七路，整个祠堂共三进五间，九堂六院，占地面积13200平方米，以布局严谨、气势宏伟、装饰精巧、富丽堂皇而著称。最令人瞩目的当属那充分展示岭南文化的“三雕二塑和一铸一画”艺术，木雕、砖雕、石雕、灰塑、陶塑、铁铸和彩绘壁画等装饰艺术被巧妙地运用到所有的构件上。陈家祠除了祭祖外，还兼有书院的功能，即接收本族各地的读书人来广州应试科举时居住备考。现在的陈家祠不仅是广东省民间艺术博物馆，而且是广州文化旅游的一张名片，每年接待游客100多万人次。
（5）孔庙及先圣先师祭祀
尊师、崇师、重教是儒家文化的又一特点，儒教进一步将其神圣化、宗教化。“天地君亲师”，只有儒教才能这样将天地崇拜、政权崇拜、祖先崇拜、先师崇拜捏合在一起，供上神龛，并深入到每家每户，这是其他宗教都做不到的。
祭祀先圣先师，最典型的就是遍布全国的孔庙。
曲阜孔庙。这是最早、祭祀级别最高、规模和影响都最大的一座孔庙。其地处山东曲阜城中央，庙始建于公元前478年，即孔子去世后的第二年。鲁哀公命祭祀孔子，将其生前的居所三间屋子立为庙，内藏孔子生前所用的衣、冠、琴、车、书。这在当时也算不上什么特殊行为。但到了汉代，开国皇帝刘邦于公元前195年特意到鲁地，用祭天的仪式———太牢之礼祭祀孔子，这对于曾经十分蔑视儒学的刘邦来说，是非同一般的举措。孔子第一次享受到了他一生梦寐以求的周礼中的最高待遇，此举开了帝王亲自祭祀之先河。从此，曲阜庙也成了国家级的祭祀场所，历代帝王均不断对其进行重建、扩建，使之成为全国孔庙之冠，也是各地孔庙建筑极想模仿的蓝本。现在曲阜孔庙面积为327.5亩，南北长1120米，有五殿、一祠、一阁、一坛、两堂、十七碑亭、五十三门坊，共计466间，其建筑自金、元到明、清各代都有。庙周箍围墙，配以角楼，苍松古柏，森严罗列，殿宇雕梁画栋，金碧辉煌。庙中正殿为大成殿，唐代称文宣王殿，后因宋徽宗尊崇孔子为“集古圣先贤之大成”，更名为大成殿。现大成殿高31.89米，长54米，深34米，为清朝雍正时特许权皇宫设计重建的，故与紫禁城内太和殿、岱庙天贶殿并称为“东方三大殿”。祭孔大典所享受的隆遇，是中国封建社会其他任何宗教都不能企及的。仅从孔庙建筑就能窥见一斑。它是中国仅次于故宫的古代建筑群，其面积之广大，气魄之宏伟，时间之久远，保持之完整，都被建筑学家称为世界建筑史上“唯一的孤例”。1994年，曲阜孔庙入选“世界文化遗产”名录。世界遗产委员会评价说：“曲阜的古建筑群之所以具有独特的艺术和历史特色，应归功于两千多年来中国历代帝王对孔子的大力推崇。”这个评价应该说是中肯的。统治者对儒教的推崇是非常尽力的，唐初皇帝就下诏“州、县皆立孔子子庙”，一时间，孔庙如雨后春笋般在全国涌现，这也是利用政权力量强化其宗教化的表现。
北京孔庙。这是元、明、清三代帝王祭祀孔子的地方，庙址位于今安定门内国子监街。庙始建于元大德六年（1302年），占地2万平方米。北京孔庙的特点，除了供皇帝祭祀外，主要体现出科举特色。院内有198座元、明、清三代进士题名碑。万般皆下品，唯有读书高，在这里得到最直观的教育。在儒教眼里，孔子已经完全成为神了。但这神是教人们入世的。博取功名是读书人最大的奋斗目标。在北京孔庙现存石碑中有189块刻的是儒教十三经，共63万字，一块《大学碑》是康熙皇帝的御书，这些都是当权者希望学子修身、齐家、治国、平天下的必读书。
除以上所列外，历史上各州县也遗留了不少的著名孔庙，如吉林文庙，就与曲阜孔庙、南京孔庙、北京孔庙并称为中国四大文庙，其规模仅次于曲阜孔庙，是东北的最大孔庙。它建于清宣统元年（1909年）。天津孔庙，坐落在天津市南开区旧城厢东门内大街路北，始建于明正统元年（1436年），是天津现存年代最早、规模最大的一座古建筑群。到清雍正年间，天津卫改州，再升州为府，因之府治、县治都在天津，于是将旧庙归天津府管，称“府庙”，并在雍正十二年（1734年）建一新孔庙归天津县管，称“县庙”。府县两庙并列，建筑规模一样，这种格局在国内任何有孔庙的地方都见不到。天津孔庙还有一个特点，就是在祭祀典礼中，主祭官和陪祭官历来都是穿明朝服饰，从未改过清朝礼服，这是十分难得的。四川德阳孔庙，位于德阳市中心南街，是我国西部地区保存完整的孔庙中规模最大、最宏伟的一座，占地3万平方米。该庙始建于南宋开禧二年（1206年），历代都有修建。现有清代古建筑30余处。赣州孔庙，位于赣州厚德路，是江西省现存的规模最大、保存最完整的古代县立校址。该庙唐代时为紫权观，宋朝又改为大中祥符宫，皇祐年间归儒教创立县学，是为文庙。化州孔庙，位于化州市宝山南侧，重楼叠阁，十分壮丽，它与海南文昌孔庙并雄于古南粤大地。该庙建于南宋嘉定二年（1209年）。上海孔庙，是上海中心城区唯一的一座祭祀孔子的庙学合一的古建筑群，始建于元代至元三十一年（1294年），700多平方米，几经变迁，现在文庙地址是清朝咸丰五年（1855年）移建的，占地15亩，其建筑格局严谨，气势恢弘，极具民族特色。桐城孔庙，地处县城中心，始建于元代延祐初年（1314年），原来在郊外，元末毁于火，明初迁建现址。该庙是明清以来当地祭祀孔子的礼制性建筑群，其特点是格局堂皇，古朴典雅。建水文庙，在云南建水县城文庙北街，建于元泰定二年（1325年），占地114亩，其特点是模仿曲阜孔庙布局而建。整个建筑规模宏伟，雕梁画栋，金碧辉煌，是全国县级文庙中屈指可数的。苏州文庙，位于苏州市人民路，是范仲淹任苏州刺史时（1034年）所建，其特点是将学府与文庙合二而一，也是范仲淹革新思想的体现。这种庙学一体的形式为以后全国各府县所仿效。宁远文庙，在湖南宁远县城内，建于北宋乾德三年（965年），占地1万余平方米，其精华之处在于石雕，集中了圆雕、浅浮雕、高浮雕、线刻等工艺手法，技术精湛。特别是20根通高5米，直径0.6米的由整石精雕而成的龙凤殿柱，实属国内罕见，无有出其右者。该文庙现在是国家重点文物保护单位。
目前中国大大小小的孔庙，小有名气的或还没有名气的，都已经与旅游结合，挖掘其文化内涵，打造能吸引游客的热点。有的地方在开发孔庙旅游产品时，去掉其宗教色彩，发扬其尊师重教的积极因素，弘扬其有益的传统文化，取得了很好的社会效益和经济效益。如上海，不但打造“上海文庙十景”吸引海内外游客，而且在每年年末，作为传统文化项目，在文庙以庙会形式举行“迎新年撞钟祝福、魁星阁登阁活动”；德阳孔庙则进行孔子生平陈列，并举行仿古祭孔乐舞表演；曲阜则着力打造高水平的“孔子故里、东方圣城”这一文化主题的旅游品牌，而且把祭孔文化有声有色地开展起来，展现了“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王”的历史盛况；北京则将孔庙与国子监捆绑起来共同发展，形成京都孔庙特色等。