从语言传播的角度，开启一面语言主体和内省的门窗，是否可以为语言学研究提供一点思路？
一
语言的发生学依据，还是以恩格斯在《自然辩证法》中那篇著名的《劳动在从猿到人转变过程中的作用》里的论述最为科学和生动，并具有深刻的启示性。“非说不可”的个体需要融入共同的社会需要之中，语言便拓展出人际交流的生存空间。
语言的生存空间，使人们在求生存、求温饱的欲望中，获得了一般动物性中罕见的人类性，极大地提高了存活率，人真正成为社会的结节点。不但打开了进行生存方式对话的新天地，而且可以用初始的平面语言叙述个体的人生体验，同时造就了群体（由小到大）的联系纽带，可以抗拒自然灾害和猛兽的侵袭。在语言的生存空间中，肯定存在着语言传播的现象，不过那传播范围比较狭小，传播方式比较单一罢了。否则就难于理解“围猎”时的大声呼喊和个人心愿形成共有的图腾了。
随着语言生存空间的不断扩大和丰富，人类社会的种种“契约”开始出现，一地有一地的习惯，一族有一族的风俗，涉及生存及繁衍的众多“游戏规则”也逐渐约定俗成了。
诸如民谣、民歌，其后的口头文学创作，都是在历时和共时的传播中发展起来，并影响书面语的。到今天，语言的生存空间更加广阔、更加鲜活，可民族性、地域性、人文差异性还是注定了它的芜杂和散漫。
二
社会的进步，经济的发展，人类的社会交往日益频繁，交际领域十分宽广，加上科学技术的空前发达，传播媒介的迅猛扩张，人们的求发展、求富足的欲望更加强烈，“自给自足”的自律生活升腾为“我为人人，人人为我”的他律要求，正常和正当的功利主义催发了竞争激流中的生命之舟，冲破了显性和隐性的大小樊篱，进入了标准语言的规范空间，并能在其间徜徉遨游，胜似闲庭信步，而以求一逞。
国家的、民族的共同语，给政治、经济、文化、教育、军事、科技带来了共享的资源，带来了德、才、胆、识的创造契机。在“书同文”的伟大规范之后，再发挥“语同音”的历史规范作用，利在当代，功在千秋，应是不争的结论。
语言的规范空间，呼唤着前瞻性的观念与警示性的紧迫感。人人都逃脱不了义不容辞的责任，任何精神和物质的障碍都阻挡不住当代社会契约的强劲拉力。广播电视传播以有声语言为主干或主线，不论是今天的单向传播还是明天的双向互动传播必须率先垂范，做出榜样，并为营造规范氛围恪尽职守。值得重视的是，广播电视语言传播的非规范化倾向相当普遍，而在文学艺术界更有“解放被普通话取缔的广大领域”之论调已在流传，这主要源于对语言生存空间的留恋，对规范空间的本能抗拒。这一空间，充满着规范与不规范、推行规范与抵制规范的较量，且会长期存在。只有当不规范无力生存时，不规范被传媒、被网络文化拒之门外时，才有可能淡化以至消失。但那时，也许新的规范更严格、更冷酷。人们的语言观总是不断更新、不断进步的，这是毋庸置疑的。
三
古今中外历史文化的积淀永远处于动态的凝聚之中，永远会表现在理念与情感融会贯通的语言中。规范，只是一种语言文化广采博收、深化内涵的基本要求，是精神境界提升的必备条件。人类的求发展、求富足没有止境，在信息共享、认知共识之后，必然产生对美学理想的追求，期待着愉悦共鸣。语言上的单调、冷漠、芜杂、散漫、刻板、生硬，是会造成疲惫和厌倦的，无法激发生命活力，这也是电脑不能代替人脑的原因之一。人们向往语言的审美空间，在那里，洋溢着对生活的热爱，对美感的享受，对未来的憧憬，对创造的欣喜……
进入审美空间的语言，饱含着历史的厚度，时代的高度，哲理的深度，言简意赅，词约义丰，使人心驰神往，流连忘返。这是理想语言学派、阐释语言学派、结构语言学派、功能语言学派等所不能完全覆盖的。
审美空间往往给人以“高处不胜寒”之感，总觉得“起舞弄清影，何似在人间”，远不如日常生活中那又自然又随意的语言显得“平民化”。其实，语言的审美空间完全可以做到“从心所欲而不逾矩”，不过，那是要花费一定工夫的，即：“语言这东西，不是随便可以学好的，非下苦功不可。”如果真的做到“辞达”，展现了语言的音美、意美、情美，使语言进入民族化、风格化、意境美、韵律美的境地，发挥出语言的言事省人、言理服人、言情感人的精妙作用，语言创作主体与接受主体都可以获得审美愉悦。到那时，“阳春白雪”和者岂止数十人，“高山流水”知音绝非一二人。
从以上对三重空间语言传播的简浅说明不难看出：
三重空间是相通、相容的，并不隔绝，边界不是鸿沟，生存空间中也有规范部分，也有审美成分；规范空间会存在审美层次；审美空间中肯定有生存空间的鲜活因子和规范空间的坐标要素。
三重空间是由低到高的递进关系，并不脱离，都有遵守基本规则的要求。到了审美空间，特别是返璞归真状态，便达到了“不工者，工之极也”的地步，同生存空间的风貌相当接近，但却属于高级形态。如此螺旋式上升，将在整体上提高全民的文化素质和语言素养。
语言传播可以存在于三重空间中，其理想模式也不是全部归于审美，应视传播内容、传播样式而定，有时“割鸡焉用牛刀”，有时要“会当凌绝顶”，不可一概而论。但是，语言传播不应只求符合规则，必须弘扬人文精神，引发生命活力，坚持规范、审美的价值取向，这正是研究三重空间的目的和意义。
语言学与应用语言学不宜作茧自缚，而应大踏步地走向现代化，走向世界，走向未来！
大众传播与人际交流
大众传播，简单说就是以广大群众为对象的传播。在《传播学概论》（〔美〕威尔伯·施拉姆、威廉·波特著）中是这样定义的：大众传播是指职业传播者使用机械媒介（如印刷报刊的印刷机、播送广播、电视的电讯机械）广泛、迅速和连续地传播信息，以期在大量的、各种各样的传播对象中唤起传播者预期的意念，试图在各方面影响传播对象的一个过程。众所周知，广播电视属于大众传播。现在的问题是，大众传播和人际交流究竟是什么关系？
有人说，要把人际交流引入大众传播，才能使大众传播平等、贴近、亲切、鲜活地发挥作用，否则就会高高在上、格格不入、生硬干巴、死气沉沉。事实是否如此呢？
所谓人际交流属于人类传播，是指面对面地、或者通过书信电话进行的交际，这和大众传播最重要的区别就在于“对象”。面对个人，特别是熟人，顾忌很少，几乎可以无话不说，几乎可以旁若无人。而面对大众，特别是生疏的人群，顾忌较多，有时话到唇边留半句，有时弦外之音让人想。应该说，大众传播是人际交流的提高与浓缩，是人类生命活力在公众话语层面的凝聚，是人类审美能力在价值取向中间的升华。
一
人际交流的经验累积性、约定俗成性构成了人际交流的独特个性。
不同交流对象的差异性：同祖父、祖母、父亲、母亲、兄弟、姊妹、同学、同事等，说什么，怎么说，都很不相同。由于这种差异，几乎不能把相似的话语移植到另外的人身上，否则就会闹出笑话。不同时空交流的变异性：面对同一个人，由于时间、地点的不同，说话的内容、方式会产生变异。在自己家里，在街上，结婚典礼，追悼会场，假日旅游，深夜谈心，肯定大异其趣。
交流过程的近切随意性：人际关系的复杂性，呈现出各种交流过程形态。如果要求“亲切自然”，那只有处于亲友之间。而亲友之间，那交流过程就显得十分近切、十分随意了，要说什么不必拐弯抹角，怎么说无须字斟句酌。
交流状态的日常自在性：人际交流一般是处于日常生活状态，并不非得刻意打扮，更不必特别讲究表情姿势。除非贵客临门、参加盛典、外交谈判、情人会面，需要注意身份、语言、行为的“合目的性”，亲朋好友之间都相当自由自在，以免造成矫揉造作、装腔作势的生疏感、距离感。
我们通常所说的人际交流，一般并不包括那些特殊情况。但从以上就可以看出，大众传播正是从人际交流中提升了那些共通性的、普适性的交流过程和交流方式，比一般的人际交流更规范、更准确、更主动、更鲜明，因而更有效、更深刻、更高超、更美妙。
二
大众传播，虽然脱离了人际交流的自然、淳朴的一般态势，但是却仍然来源、植根于人际交流的基本状态。正如优秀的文学作品来源、植根于人类生活一样，甚至比文学艺术同人类生活的关系更密切、更真切，简直就是人际交流本身的再现和模拟。不过，无论如何，大众传播并不等同于人际交流，它同人际交流的区别还是显而易见的。
首先，传播的性质不同。它是作为国家、阶级、集团的意志表征呈现于世并发挥作用的。它为实施权力而引导舆论，它为掌握舆论而行使权力。世界上绝没有盲目空洞的大众传播。旧中国，国民党为了维护自己的统治，利用广播、报纸大造舆论，强奸民意，恶毒攻击、污蔑共产党人；共产党为了救人民于水火，发挥广播、报纸的战斗作用，揭露黑暗，鼓舞人民起来抗争，分明体现了两种性质的大众传播。如今，我们的广播电视、报纸刊物，还应该包括网络，都是为人民服务的，是党、政府和人民的“耳目喉舌”，更不应该把它看做个人的、私有的工具。
其次，传播的任务不同。我们要传播真理和正义的声音，传播人类的精神文明成果，传播中华民族的优良传统，传播我们走向现代化的前进景观，传播我们披荆斩棘的满怀豪情。说一个人，那是在说整个民族；一个人在说，那是整个民族在说。在这里，是没有任何反民族、反科学、反社会主义垃圾的“发言权”的，也没有任何私欲、物欲、兽欲的“发泄场地”，当然不应该成为个人表演、个性张扬的“私人领地”。
再次，传播的规格不同。大众传播必须最大限度地遵循社会规范，以便得到最大限度的认同。大众传播要尽量避免误读、误听，所以要使用规范字，使用普通话。在传播中，一定要剔除杂质，清洗污浊，减少无效信息，加深信息内涵，努力实现“真、善、美、新、雅、精”的品位，取缔庸俗，铲除恶俗。
最后，传播的心态不同。人际交流的松弛随意，一到大众传播之中马上变得紧张郑重起来，就是写几句文字，就是一言不发，只要是在报刊上、电视上出现，对自己的要求立即提高了、严格了，一撇一捺、一颦一笑都很在意，至少要给人留一个好印象，不能因为自己的粗心大意做的不得体，贻笑大方，让人把自己看低喽。
三
目前，大众传播已经和正在发挥着巨大的社会功能，早就成为人民大众精神生活中不可或缺的重要组成部分。有没有不足呢？的确，大众传播存在着诸多问题。择其要者有如下几点：
一是模式化、雷同化。生活的丰富多彩，在大众传播的过程中缺损较多，变形较大。人际交流中那些值得推崇、值得展示的东西，大都未能引起注意；有些虽然显得芜杂却蕴含着精彩内核的东西，并没有被开掘出来；有些表面上看令人眼花缭乱，价值不是很大，反而备受青睐，像发现了新大陆，一再宣扬。这是因为传播者们缺乏深入观察、捕捉新鲜事物的敏感，总想享受生活的馈赠，总是等待生活的给予，同时又懒得花费心血，下一番“由表及里”、“由浅入深”的改造制作功夫。那现成的框架、惯常的思路，便具有了强大的吸引力，“克隆”起来既顺手又省力，很多节目就都“似曾相识”了。
二是浅表化、通俗化。“大众文化”的理念左右着人们的价值取向，以为既然是大众传播，当然就无须追求高雅，不必讲究精深。说大家都能说出的话语，播大家都能知晓的景象，稍有难度，就应千方百计地说明白，不惜工本地播完全。一句话能说清楚，如果可能听不出含义，那就毫不犹豫地多说几句，宁可啰唆；一个画面能表现，如果可能看不出内里，那就坚定不移地多加几个画面，宁可拖沓。丰富变成单调，深刻变得浅薄，立体成了平面，幽默滑入调侃，艺术沦为搞笑，审美降到快感。
三是冷漠化、平庸化。文字语言日益粗糙，有声语言更加苍白。那些自诩为“平民”的报刊杂志上的文字似乎越随意越拉杂越有特点，那些一心想“贴近”的广播电视中的节目似乎越懒散越含混越有风格。他们专门寻找远离书面语、酷似口头语的句式章法，一味追求无动于衷、心不在焉的表达方法。以为把人民大众的日常生活情状和语言形态表现得无感受、无文化、无激情、无美感，才叫做“真实”、“质朴”，以为把报刊杂志、广播电视办得越“边缘”、越“时尚”，才会受到更多受众的喜爱。有的报纸，版面很多，标题醒目，浏览一下还可以，却几乎没有一篇耐读的；有的节目特技很多、声音刺耳，偶然一看还可以，却几乎不忍继续看下去。人民群众的日常生活中，那语言、景色也是有好有坏、有高有低、有雅有俗、有精有粗的呀！为什么不去提炼精华反而单找糟粕呢？