《画云台山记》与天师道
东晋顾恺之流传下来三篇画论之一《画云台山记》，学术界公认难读难解。几十年来，虽经中外学者多方研究，在标点、释义方面取得长足进展，大体已可读通。但至今仍有不可解之处。本文试图从顾恺之与天师道的关系，进一步研读《画云台山记》，以求教于方家。
据《晋书·顾恺之传》记载，顾恺之信奉天师道，而且曾经搞过天师道“装神弄鬼”之类的“小术”。如他喜欢邻居一位美女，便在自家墙壁上画了该美女肖像，以针钉其心，美女心痛不止，邻居来找顾求情，针被拔去，美女心痛即愈。故事当然属于无稽之谈，但它说明顾恺之相信天师道，也说明天师道在文人圈子里有一定影响。
按，天师道创建者张道陵（34—156年），东汉沛国丰（江苏丰县）人，张良八世孙，东汉永元八年（92年）入蜀修道，经在数座名山修炼后，又于汉顺帝永和年间（136—142年）来鹤鸣山修炼“九鼎神丹”，三年将成，自云顺帝汉安元年（142年）正月十五日夜，太上老君授以“治身秘籙，飞腾长生之道”。因设二十四福庭，立二十四阴宫，传道授法，从者甚众。后至成都苍溪县云台山，“睹山水秀异，群峰朝揖，地无邪毒，乃谓王长曰，此山乃吾成功飞腾之地，遂卜居以修九还七返之功，一心存念大道经”【1】。收王长为徒后，又收赵昇为徒，为测试赵之诚心，乃故设七道难关，考验赵的承受能力。《云笈七签》卷一○九《张道陵传》集中讲授“七试弟子”的故事，而顾恺之《画云台山记》就是根据第七试情节，构思成为连续的画面。我在这里先引述《张道陵传》：
张道陵，字辅汉，汉沛国丰人也。本大儒生，博综五经，晚乃计，
无益于延命，遂学长生之道。弟子千余人，其九鼎大要惟付王长。后得赵昇，七试皆过。第一试，昇初到门，不通，使辱骂之四十余日，露霜不去。第二试，遣昇于草中守稻驱兽。暮遣美女，诈言远行，过寄宿，与昇接床；明日又称脚痛未去，遂留数日。颇以姿容调昇，昇终不失正。第三试，昇行路上，忽见遗金四十余饼，昇趋过不取不视。第四试，昇入山伐薪，三虎交搏之，持其衣服，但不伤，昇不恐怖，颜色自若，谓虎曰，我道士也，少不履非，故远千里来事师，来求长生之道，汝何以尔，岂非山鬼使汝来试也？汝不须尔。虎乃去。第五试，昇使于市，买十余匹物，已估直而物主诬言未得，昇即舍去不与争讼，解其衣服賫之。于他交更买而归，亦不说之。第六试，遣昇别守田谷，有一人来乞食，衣不蔽形，面目尘垢，身体疮脓，臭恶可憎，昇为之动容，即解衣衣之，以私粮为食，又以私米遗之。
按，第七试用《历世真仙体道通鉴》文：
第七试，真人又领登云台绝顶崖之上，逍遥啸咏，下临万仞之壑，有桃生绝壁间，其实甚异，真人谓诸弟子，有能得此实者，当告知以道。于是俯而窥之者将二百余人，莫不股慄骇汗，谢曰此桃不可得也。惟昇进曰：“圣师所护，何峻险之有！有师在，终不使昇陨落于此谷。分若可教，此桃可得矣。”于是投身而下，正及桃树上，足不蹉跌，摘桃满怀，攀缘石壁欲上，不可，即仰而掷之，二百余颗，真人分诸弟子，留一待昇。临谷以手援之，众见其臂不加长，歘虚引而上，徐曰：“昇犹以正心得桃，不致殒落。吾今试自投之，当应大得桃也。”众言不可，惟昇、长不谏。遂投身而下，因失所在，久而不上，众惊莫测。昇、长默然良久乃曰：“师则父也，父既往矣，吾将安归。”言讫俱投谷中，正坠师前，见真人在琼琳宝帐之中七宝台上，瞑目端坐，笑曰：“吾知汝二人当至也。”遂授以神丹及宝经秘诀。其诸弟子守于云台绝顶之上，二日各散去。真人与王、赵三日复还治中。？？永寿二年（156年）丙申，真人自以功成道者，乃于治之西北半崖间，举身跃入石壁中。自崖顶而出二洞，今崖半曰峻仙洞，崖上曰平仙洞。是年九月九日，在巴西赤城渠亭山中，太上遣使者并五帝部从，持玉册授正一真人之号。【2】
有了上述文字，再来看《画云台山记》，是以张天师七试弟子为核心展开的。“下据绝，画丹崖临涧上，当使赫崄隆崇，画险绝之势。天师坐其上，合所坐石及荫宜中，桃旁生石间。画天师瘦形而神气远，据指桃，回面谓弟子，弟子中有二人临下，到（倒）身大怖，汗流失色。作王长穆然坐答问，而赵昇神爽精诣，俯眄桃树。又别作王、赵趋，一人隐西壁倾岩，余见衣裙，一人全见室中，使轻妙冷然。”这一段文字的标点，诸家多有不同，缘于理解的差异。张天师七试弟子，文字表述可以写全过程，绘画则只能选取典型静止的瞬间。只有熟悉七试弟子的全过程，才会理解《画云台山记》所揭示的情节。与涧本可通用，此处区别使用，或可能在含义上有差异，便于读者区别分辨细节。涧指悬崖绝壁间深谷，谷底无有水流。指谷底有水流的悬崖峭壁。文字表述使用不同的涧与，以告诉人们画面人物活动地点的不同。丹崖指丽的崖壁，衬托天师偕弟子修炼的环境既险绝又美丽，天师坐其上，以显示身份不一般。“合所坐石及荫宜中，桃旁生石间。”具体描绘出桃树旁的环境，即赵昇取桃处的环境，也是王、赵寻师的环境。到身大怖，汗流失色，指王赵以外的弟子，因不敢冒险下涧取桃，吓得浑身大汗。王长穆然坐问答，而赵昇神爽精诣，俯眄桃树。描绘的是王、赵下涧寻师（师跳崖取桃）前的活动情况，天师跳崖后，久无动静，二人心急，商讨对策，王长因已修炼有素，心里有数，显得比较冷静，故穆然坐；而正接受测试的赵则较慌乱，故显得过度兴奋“神爽精诣”，并俯眄桃树急寻天师下落。“又别作王赵趋”至“轻妙冷然”，描绘的是王、赵跳崖寻师及见到天师后的情景，“全见室中”指张道陵所在琼琳宝帐之中，有人将“室中”改为“空中”亦可通，可以理解为一人先见到天师，另一人正在跳崖从空中落下，与“一人隐西壁倾岩，余见衣裙，一人全见室中”情节相吻合。
俞剑华先生在《顾恺之研究资料》一书中，已对《历代名画记》作了校勘，指出“王良”乃王长之误；“超昇”乃赵昇之误。但至今仍有学者对“超昇”不加改动，估计是把超昇二字理解为动词了。其实赵昇乃是张天师七试弟子的主角，道藏有王长和赵昇小传。现引述如下：
王长。真人王长，不知何许人也。从张正一（即道陵）真人学。真人往云锦（台）山散群弟子，惟王长习天文通黄老，留侍左右，遂负书行歌，同真人往云锦山，侍真人服丹战鬼，积行累功。后于渠亭山，真人指王长曰：“惟尔累世积善，宿有仙骨，可与成功者。”遂尽得真人九鼎之要，白日升天。
赵昇。真人赵昇，号鹿堂子，不知何所人也。始张正一真人在蜀，昇不远千里而来，愿执弟子礼。真人试以难者七事，而昇始终如一。第七试因取桃，同王长投谷中，见真人坐琼琳宝帐，遂拜授神丹、宝经，事后真人功行满备，白日升天。【3】
下面再对《画云台山记》一文中的一些词汇略作诠释，以助对全文的深入理解。
庆云，可理解为祥瑞之云，又称“景云”、“卿云”、“瑞气”等。《汉书·天文志》称：“庆云见，喜气也。”《晋书·天文志》称：“瑞气，一曰庆云，亦曰景云。此喜气也，太平之应。”《画云台山记》开头即制造仙界气氛，“山有面，则背向有影，可令庆云西而吐于东方。青天中，凡天及水色尽用空青，竟素上下以映日。”这是一个风和日丽的大好晴天，淡淡的薄云由东方向西飘动。早期山水画都是着色的，庆云的色彩是最漂亮的，云五色曰庆云，《史记·天官书》曰：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云，喜气也。”紫石，即紫色石，西周曾用以当货币，足见其贵重。紫石英还被道家视为仙药，服之可令身轻。东方朔《十洲记》曰：“沧海岛中有紫石宫室，九老仙都。”“坚云”二字不可解，或指云形如物明显突出？
“石上作狐游生凤，当婆娑体仪，羽秀而详，轩尾翼以眺绝。”意在布置环境，凤和狐都是祥瑞之物，《宋书·符瑞志》云：“凤凰者，仁鸟也？？能究万物，通天祉，象百状，达王道，率五音，成九德，备文武，正下国。故得凤之象，一则过之，二则翔之，三则集之，四则春秋居之，五则终身居之。”该书列举了自西汉昭帝至刘宋时凤凰出现的情况，如云：“晋穆帝升平四年二月辛亥，凤凰将九子见郧乡之丰城。十二月甲子，又见丰城，众鸟随从。”又“宋文帝元嘉十四年三月丙申，大鸟二集秣陵民王颛园中李树上，大如孔雀，头足小高，毛羽鲜明，文采五色，声音谐从，众鸟如山鸡者随之，东南飞去。扬州刺史彭城王义康以闻。改鸟所集永昌里曰凤凰里。”同书又记载云：“九尾狐，文王见之，东夷归焉。”
“其侧壁外面作一白虎匍石饮水。”白虎同为祥瑞之物。“白虎，王者，不暴虐，则白虎仁，不害物。”【4】今存顾恺之《女史箴图》中有一段山水，山势雄伟，天空有凤凰（实际为野雉）翱翔，头身皆赤，为名副其实的“丹凤”。《洛神赋图》中的山水，更强调装饰性，但其山水布局，也可用以分析《画云台山记》的参考。
我们总体看云台山的色彩：五色云、丹崖、紫石、狐游生凤、白虎、流水、松树、桃树、天师弟子所穿衣服，如此等等，俨然一幅工笔重彩画。
按，南北朝时期，具有装饰意味的山水画，常常被道教当做入山的护身符即符图。符图在道教中的作用可谓大矣，几乎无处不在。托名东方朔所作《五岳真形图序》曰：
五岳真形者，山水之相也。盘曲回转，陵阜形势，高下参差，长短舒卷，波流似于奋笔，锋芒畅乎岭崿。云林玄黄，有如书字之状。是以天真道君下观规矩，拟纵趣向。因如字之韵，而随形名山焉。【5】
法国索安《西方道教研究编年史》【6】谈到绘画时云：
最近对顾恺之（345—406）《画云台山记》的一项研究表明，山水画的理论和实践与书法一样，在公元四世纪的宗教气氛中形成。云台山画已佚，但幸存下来的对它的描绘十分详细，足以重构其风景。这幅画的主题是以张道陵对其弟子赵昇的考验，整个构图暗示的是一种超验善行的符式构造（原注：属于灵宝五岳符一系），一种根据泥土占卜理论所作的排列，一个由云带衬托的神圣空间等。德罗绘对顾恺之的画所作的‘圣像学’解读，也能应用于后来的中国山水画。以便破译更多的宗教信息。”【7】
按照当时道教入山修炼的习惯，确实需要随身携带山符的。葛洪《抱朴子·登陟》曰：“或问登山之道，抱朴子曰：‘凡为道合药及避乱隐居者，莫不入山。’”“山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小则神小也。”“凡人入山，皆当先斋戒七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法。又五嶽有受殃之岁，如九州之地，更有盛衰，受飞符煞气，则其地君长不可作也。”【8】直至北宋中期信奉道教的山水画家郭熙，作山水画前亦先斋洁，焚香净手，闭门静虑。像道教徒带符图入山修道那样虔诚。附《画云台山记》
山有面，则背向有影，可令庆云西吐于东方。青天中，凡天及水色尽用空青，竟素上下以映日。西去山，别详其远近，发迹东基，转上未半，作紫石如坚云者五六枚。夹冈乘其间而上，使势蜿蜒如龙，因抱峰直倾而上。下作积冈，使望之蓬蓬然凝而上。次复一峰，是石东邻向者峙峭，峰西连西向之丹崖，下据绝，画丹崖临涧上，当使赫崄隆崇，画险绝之势。天师坐其上，合所坐石及荫宜中，桃旁生石间。画天师瘦形而神气远，据指桃，回面谓弟子，弟子中有二人临下，到身大怖，汗流失色。作王长穆然坐答问，而赵昇神爽精诣，俯眄桃树。又别作王、赵趋，一人隐西壁倾岩，余见衣裙，一人全见室中，使轻妙冷然。凡画人，坐时可七分，衣服彩色殊鲜微，此正盖山高而人远耳。
中段，东面丹砂绝萼及荫，当使嵃嶘高丽，孤松植其上，对天师所，壁以成，可甚相近，相近者，欲令双壁之内，凄怆澄清，神明之居必有与立焉。可于次峰头作一紫石亭立，以象左阙之夹，高骊绝萼，西通云台以表路。路左阙峰，似岩为根，根下空绝，并诸石重势，岩相承以合临东。其西，石泉又见，乃因绝际作通冈，伏流潜降。小复东出，下为石濑，沦没于渊，所以一西一东为下者，欲使自然为图。
云台西北二面，可一图冈绕之，上为双碣石，象左右阙，石上作狐游生凤，当婆娑体仪，羽秀而详，轩尾翼以眺绝。后一段赤岓，当使释弁如裂电，对云台西凤所临壁以成，下有清流，其侧壁外面作一白虎匍石饮水，后为降势而绝。
凡三段山，画之虽长，当使画甚促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下临，物景皆倒，作清气，带山下三分倨一以上，使耿然成二重。