导读
人生是一杯浓艳的红酒，初尝清冽却后劲十足。人生也是一团纠缠不清的乱麻，剪不断理还乱。烦乱中有简洁，浓烈中透出清新。这就是人生。张爱玲曾经忧郁地说；短的是人生，长的是磨难。海德格尔却深情地说：人，诗意地栖居在大地上。在千头万绪的丝丝勾连中学会宽容，从世相烦乱的红尘中学会做人。诗意就像是那杯喝下肚中的红酒，慢慢地氤氲，缓缓地游走，在点点沁入中挥发它的魅力。用一颗智慧的心去感受这份诗意的存在，不要总是徘徊在失望的边缘而悲观厌世。虽然人生之事十之八九不如意，若要存了一份淡泊宁静的超然之气，若要有了诗意的向往，眼前总会是雅致的风景，心中总会有融融的暖意。中国人讲究修身明德，恰恰也是一种对诗意人生的追求。那种云淡风轻的美好意境是中国文人的诗意栖居。采菊东篱下，悠然见南山的洒脱和旷达；大漠孤烟直，长河落日圆的雄浑和壮观；两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山的豪放和欣喜；随风潜入夜，润物细无声的细腻和动感……处处体现了人生的诗意。诗意不是作秀，不是压抑，而是生活的态度和人生的理想。如何成就人生的诗意，需要走进生活的深处，探寻诗意的来源。这需要首先开始人生的《大学》之旅。社会是一所没有围墙的大学，在这里会发掘出生活的真谛，而《大学》是字面的人生，在这里会发现修身的根本。现代意义的大学则是人才的摇篮和科研技术的航空母舰，在这里会成就大师的梦想。作为儒家经典的《大学》，蕴涵诗意的人生，也有人生的诗意，只不过这份诗意，既有中国传统文化的纯粹精神，而更多的是入世的责任和功利色彩。
简要介绍一下：《大学》是儒家较全面系统阐述治国平天下学说的一篇政治论文。它原本是《小戴礼记》中的一篇，汉武帝时，随《礼记》成为五经之一而进入官学，比《论语》、《孟子》升入官学为早。宋以前并不单行，宋人把它从《札记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合被称为“四书”，而称此书为“初学入德之门”。南宋朱熹倾注一生心血，为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》作注，撰成《四书章句集注》。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书，，之首，认为《大学》一书，简明扼要、提纲挈领地概括了儒家经典的精髓。因此，对于《大学》，他用力甚勤，修改最多。朱熹又认为收在《礼记》中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。
原文
大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
译文
大学的道理，第一是要使自己本来清明的德性不被私欲所蒙蔽，而重新清明起来。第二是要由于我已经重新清明了我的本来清明的德性，亦得要天下一般人的本来清明的德性重新清明起来。第三是要这两项工作都做到最好的地步，才算是所当止的地步。能够知道所当止的地步，然后才有定向，有定向，然后能不妄动，能不妄动，然后能安适，能安适，然后思虑才能精详，思虑能精详，然后能得到所当止的至善。
凡物都有个根柢和末梢，凡事都有个结局和开端，那明明德就是大学的根本，新民就是大学的末梢，知止就是开始，能得就是结局。能够明白这本末先后的次序，就能够接近这大学的道理了。古来的人想使天下一般的人都要把他们本来清明的德性，不为物欲所蔽，重新清明起来，必须先治好自己的国家，要想治好自己的国，必须先整齐自己的家，要想整齐自己的家，必须先修好自己的身，要想修好自己的身，必须先端正自己的心，要想端正自己的心，必须先诚实自己的意，要想诚实自己的意，必须先极致自己的知，要想极致自己的知，在于遍格天下各种事事物物的理。等到天下各种事物的理都格通了，然后所知的便都到了极顶，所知道的既都彻底到了极顶，然后心里所发的意就能诚实，心所发的意既能诚实，然后一身所主的心就随着端正了，一身所主的心既能端正，然后自己的本身就随着修好了，自己本身既能修好，然后自己的家就可以整治了，自己的家既能整治，然后自己的国就可以治好了，国既治好，然后天下就可以太平了。
从天子一直到平民，一切都要以修身作根本，如果不能修身，根本就坏了，根本坏了，而国家天下还能治得好吗？那是绝对不会的，这就等于把要紧的事物看得不要紧，把不要紧的事物反而看得要紧了，从来没有这样的道理啊！