自古以来，宦官扰乱国家，它的根源比女色造成的祸患更深。女人不过是色相而已；宦官的祸害，却不止一个方面。因为他执掌的事情，近在皇帝身边，与皇帝亲狎，他的心思专一而隐忍，能够用小善迎合皇帝的心意，用小信加强皇帝对自己的信任，使人君必定信任他，亲近他。等到皇帝已经信任了，就用祸福恐吓皇帝，从而操纵他。虽然有忠臣贤士列于朝廷，可是人君认为这些人和自己关系疏远，比不上侍奉起居饮食，跟随前后左右的亲信可靠。所以，跟随前后左右的宦官一天比一天亲近，忠臣贤士一天比一天疏远，而人君的情势一天比一天孤立。情势孤立，害怕祸乱的心情就一天比一天急切，而宦官的操纵控制就一天比一天牢固。安危取决于宦官的喜怒，祸患隐伏在宫廷内部。那么，以前认为可以依靠的人，却是制造祸乱的根源。祸患已经大了，这才明白，于是想和一贯疏远的臣子，商量对付跟随身边的宦官。行动迟缓，就会使祸患发展而更加严重；行动太急，他们就挟持人君作为人质。这样一来，即使有圣明聪慧的人，也不能为人君谋划。就是想出了办法也不能实行，就是实行了也不能成功，弄到最尖锐时两败俱伤。所以，严重的就搞得国家灭亡，其次是皇帝自己被杀害，同时使得怀有野心的奸雄能够找到借口，起来作乱，直到挖出宦官的同伙全部杀光，从而使天下人心大快，这才罢休。以前史书上记载的宦官之祸经常是这样的，不是某一代才是这样。作为人君，并不是想要在宫廷内部滋养祸患，而在宫廷外面疏远忠臣贤士，实在是长期积累，情势使他这样。对于女色的迷惑，倘若不幸而执迷不悟，当然会招来灾祸。假使人君一旦觉悟，一把揪住丢开就可以了。宦官制造祸乱，即使皇帝醒悟了，已成的形势却无法铲除他们，唐昭宗的事情就是这样的。所以说：”宦官造成的灾祸，比女色更严重“，说的就是这种情况，怎么可以不警惕呢？
相州昼锦堂记欧阳修
【导读】
本文是欧阳修为韩琦担任相州（今河南安阳市）地方长官时所建的”昼锦堂“写的一篇”记“。文章主旨，是赞誉韩琦身居显位，不炫耀富贵，反引为鉴戒，志在留清名于后世、显真人格子人间；同时，贬斥了那些追求名利富贵、以”衣锦还乡“为荣的庸俗之辈。
全篇文章，围绕”昼锦“二字，层层发挥，脉络清晰；运用对比手法，抑扬褒贬，态度鲜明，从而增强了表达效果；称颂人物，均以事实为依据，无阿谀逢迎之弊；以欧阳修的文笔词采，写韩琦的道德节操，真可称作是两相伉颉，为天下莫大之文章。
仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。盖士方穷时，困厄闾里［1］，庸人孺子，皆得易而侮之［2］，若季子不礼于其嫂［3］，买臣见弃于其妻。一旦高车驷马［4］，旗旄导前［5］，而骑卒拥后，夹道之人，相与骈肩累迹［6］，瞻望咨嗟；而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。此一介之士［7］，得志于当时，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者也［8］。
惟大丞相魏国公则不然。公，相人也［9］，世有令德［10］，为时名卿。自公少时，已擢高科［B11］，登显士，海内之士，闻下风而望余光者［B12］，盖亦有年矣。所谓将相而富贵，皆公所宜素有。非如穷厄之人，侥幸得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛［B13］，不足为公荣；桓圭衮裳［B14］，不足为公贵。惟德被生民，而功施社稷，勒之金石［B15］，播之声诗［B16］，以耀后世，而垂无穷，此公之志，而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉！
公在至和中［B17］，尝以武康之节［B18］，来治于相，乃作”昼锦“之堂于后圃。既又刻诗于石，以遗相人［B19］。其言以快恩仇、矜名誉为可薄。盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。于此见公之视富贵为何如，而其志岂易量哉！故能出入将相，勤劳王家，而夷险一节。至于临大事，决大议，垂绅正笏［B20］，不动声色，而措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣。其丰功盛烈，所以铭彝鼎而被弦歌者［B21］，乃邦家之光，非闾里之荣也。余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也，于是乎书。
【注释】
［1］闾（lǚ）里：乡里。［2］易：轻视。［3］季子：苏秦字。苏秦，战国时东周洛阳（今河南洛阳东）人。［4］高车驷（sì）马：古代显贵者的车乘。［5］旄（máo）：古时杆头用旄牛尾作装饰的旗帜。［6］骈（pián）：并列。［7］一介：含有渺小的意味。［8］衣（yì）锦：穿上锦绣之衣。衣，穿。［9］相（xiàng）：即相州，治所在今河南安阳市南。［10］令：美，善。［B11］擢（zhuó）：选拔。［B12］余光：本指落日的余辉？这里指人们远远瞻仰韩琦的风采。［B13］纛（dào，又dú）：古代仪仗队的大旗。［B14］桓（huán）圭（guī）：古代帝王授给三公的一种玉器。圭，古玉器名，长条形，是朝聘、祭祀、丧葬时用的礼器。衮（gǔn）裳：古代皇帝和三公的衣服。［B15］勒：刻。［B16］播：扬。［B17］至和：宋仁宗年号。［B18］武康之节：仁宗时，韩琦封武康军（军是宋代行政区划名）节度使。［B19］遗（wèi）：赠送。［B20］垂绅正笏：指韩琦不动声色的样子。绅，官服上的大带。笏，大臣上朝时所执手板。［B21］彝鼎：宗庙里的大鼎。
【译文】
做官做到将相，富贵以后回到故乡，这是人情中认为荣耀的事情，古往今来都是如此。读书人正处在潦倒中时，被困在街巷乡里，平庸的人甚至小孩子，都能轻视他，侮辱他，就像苏秦不被他的嫂子所尊重，朱买臣被他的妻子所抛弃一样。有朝一日，他们乘着华贵的大车，彩旗在前面开路，骑马的士卒跟随后面，站在道路两边的人，互相肩挨着肩，脚跟着脚地仰望着，赞叹着，而所说的那些平庸的男子和愚蠢的妇人，这时急忙奔走，吓得汗流，羞愧地俯伏在地，在车轮扬起的灰尘和马足之间，自己忏悔认罪。这便是一介书生得意于当时，因而意气扬扬，古人把这比喻为衣锦还乡的荣耀。
只有大丞相魏国公却不是这样。魏国公是相州人，世代有关善的德行，都是当时有名的公卿。魏国公年轻时，已经考取很高的科第，登上显贵的位置，天下的读书人，仰慕他的名望和风采已经多年了。所谓将相富贵，都是魏国公本来应该拥有的。不像那些困顿潦倒的人，一时侥幸得志，出乎平庸的人和愚蠢无知妇人的意外，从而惊吓他们，向他们夸耀。这样，高大的仪仗旗帜，就不足以成为魏国公的荣耀；三公的桓圭和礼服，不足以使魏国公高贵。只有恩德遍施于百姓，为国家建立功勋，把这些事迹刻在钟鼎和石碑上，传扬于诗歌乐章，从而照耀后代，永远流传，这才是魏国公的志向。也是读书人推崇魏国公的原因。哪里又仅仅是夸耀一时，显荣一乡呢？
魏国公在至和年间，曾经以武康节度使的身份，来做相州的知州，于是在后园建造了一座昼锦堂。后来又刻一首诗在石碑上，赠送给相州人。他的话中把那种以回报恩仇为快事，并炫耀名望声誉的行为视为可鄙。原来他不以古人所夸耀的事情为荣，却反过来把它作为一种警戒。从这里可以看到魏国公是如何看待富贵的，而他的志向又哪里是能够轻易估量的呢？所以，他能出将入相，为国劳苦，无论天下太平或遭逢患难，都保持一样的态度。至于面临重大事情，决定重大意见，他也总是庄重严肃，不动声色，就把天下稳定得像泰山一样，真可说是安邦定国的大臣了。他的丰功伟业用来刻在宗庙的鼎上，被歌唱传扬，是国家的光荣，不仅仅是街巷乡里的荣耀。我虽然没有机会登上魏国公的昼锦堂，却曾经有幸拜读魏国公的诗，对他实现自己的志向而感到高兴，很乐意说给天下的人听，因而写了下来。
丰乐亭记欧阳修
【导读】
本文与有名的《醉翁亭记》是姊妹篇，同作于宋仁宗庆历六年（1046），当时作者被贬为滁州知州。
作者用生动的笔触描绘了滁州山水的秀美，回顾了百年以来这里战乱的往事，俯仰今昔人事的变化，感慨万千，从而歌颂了宋王朝统一中国，结束战乱，使人民休养生息的功德。文章情景交融，行文跌宕多姿而自然流畅；语言平易，风格简淡；是一篇较为成功的歌颂太平的”欢愉之辞“。
修既治滁之明年［1］，夏始饮滁水而甘。问诸滁人，得于州南百步之近。其上则丰山，耸然而特立；下则幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出［2］。俯仰左右，顾而乐之。于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。
滁于五代干戈之际［3］，用武之地也。昔太祖皇帝［4］，尝以周师破李璟兵十五万于清流山下［5］，生擒其将皇甫晖、姚凤于滁东门之外［6］，遂以平滁。修尝考其山川，按其图记，升高以望清流之关，欲求晖、凤就擒之所，而故老皆无在者，盖天下之平久矣。
自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何可胜数。及宋受天命，圣人出而四海一［7］。向之凭恃险阻，铲削消磨。百年之间，漠然徒见山高而水清，欲问其事，而遗老尽矣［8］。今滁介江淮之间，舟车商贾、四方宾客之所不至，民生不见外事，而安于畎亩衣食［9］，以乐生送死，而孰知上之功德，休养生息，涵煦于百年之深也［10］？
修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。
夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也［B11］，遂书以名其亭焉。
【注释】
［1］滁：今属安徽。［2］滃（wěng）然：形容水大。［3］五代：唐朝灭亡后，中原地区相继建立梁、唐、晋、汉、周五个王朝，史称”五代“。［4］太祖皇帝：指宋朝的开国皇帝赵匡胤。［5］周师：五代时期周的军队，当时赵匡胤是周世宗武臣。李景（应为景）：五代时期南唐后主。［6］皇甫晖、姚凤：南唐将领，周世宗征南唐，赵匡胤攻破滁州，活捉二人。［7］圣人：指宋太祖赵匡胤。［8］遗老；经历世变的人。［9］畎亩：指田地。畎是田间小沟。［10］涵煦（hánxù）：覆育，意思是把皇恩比做天，覆盖着万物生长繁育。［B11］刺史：唐代时州行政长官为刺史，宋代为知州，这里以剌史称知州。
【译文】
我治理滁州的第二年夏天，才喝到滁州的泉水，觉得很甘甜。向滁州人打听泉源，在滁州南边不过百步远的地方找到了。它的上面是丰山，高耸独立；下面是幽深的山谷，悠远深藏；中间有清澈的泉水，泉水很大，向上喷吐。我上下左右地观看，又环顾四周。很喜欢这个地方。于是疏导泉水；凿开山石，开辟出一块地来修建亭子，与滁州人去那里游玩。
滁州在五代战乱时期，是个用兵之地。从前太祖皇帝曾经率领后周的军队在清流山下打败李景十五万大军，在滁州东门外活捉了他的将领皇甫晖和姚凤，于是平定了滁州。我曾经考察这段历史的山川，按照绘图和记载，登高眺望清流关，想找到皇甫晖、姚凤被捉的地方，但是当时的父老都已不在人世，原来天下太平已经很久了。
自从唐朝丧失政权以后，海内分裂，英雄豪杰同时起来争夺天下，到处成为敌国的，数都数不清。到宋朝承受天命，圣人出现，天下统一。从前倚仗险阻踞守的国家，都被铲除和消灭。百年之间，只是淡然看见山高水清，想要打听当时的情况，但是经历世事变迁的老人都没有了。如今滁州处在长江、淮河之间，是车船商贩及四方宾客不来的地方，百姓不了解外面的事情，安心于农事，满足于他们的衣食，快乐地生活，一直到死。有谁知道这是皇帝的功德，使百姓休养生息，抚育滋养万物百年之久啊！
我来到这里，喜欢它地势僻静，公务简单，又喜爱这儿的风俗安闲。在山谷里找到那股泉水以后，就每天跟滁州人仰望山岭，俯听泉响。春天，采摘幽香的花草；夏天，在大树的浓荫下乘凉；秋天的风霜，冬天的冰雪，使山水显现出清丽。四季的风景，都非常可爱。还有值得庆幸的，是这里的百姓为年成丰收十分快乐，因而欢喜同我一起游玩。于是，我便借此机会给他们追述这些山川的历史，叙说这儿民风习俗的美好，使百姓知道之所以能够享受这种丰年的快乐，是因为有幸生活在太平无事的时代。
宣扬皇上的恩德，和百姓同乐，这是知州分内之事，于是写了这篇文章，用来给亭子命名。
醉翁亭记欧阳修
【导读】
本文是欧阳修散文的名篇之一。全文通过写景、写人，描绘出一幅太平盛世、官民同乐的社会图画，从而表达了作者的生活理想和社会理想；展示了作者对大自然的热爱，对生活的热爱，以及治理滁州的政绩和才干；也寄托了作者被贬后放情山水，外似超然实则郁愤的不平。
此外，本文多用偶句，或单句相对，或双句相对，每段又以排比句收束，增加了形式的美感。
环滁皆山也［1］。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者［2］，琅琊也［3］。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也［4］。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也［5］。
若夫日出而林霏开［6］，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也［7］。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于涂，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携［8］，往来而不绝者：滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌［9］；山肴野蔌［10］，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹。射者中［B11］，奕者胜，觥筹交错［B12］，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓乎其中者，太守醉也。
已而，夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳［B13］，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁。庐陵欧阳修也［B14］。
【注释】
［1］滁：滁州。［2］蔚然：草木茂盛的样子。［3］琅琊：山名，在今安徽滁州市西南十里。［4］太守：汉代郡的长官之称；这里是作者沿用旧名称知州。自谓：自称。［5］寓：寄托。［6］林霏：指林中雾气。霏，雨雪飘飞的样子。［7］四时：四季。［8］伛偻（yǔlǚ）：弯腰曲背的样子，这里指老人。提携：牵引而行，这里指以手牵着走的小孩子。［9］泉香而酒洌：或作”泉洌而酒香“。洌（liè），水清。［10］山肴：指野味。蔌（sù）：菜。［B11］射：这里指投壶。［B12］觥（gǒng）：一种大酒杯。筹：指记饮酒数目的筹码。［B13］翳（yì）：遮蔽。［B14］庐陵：今江西吉安市。
【译文】