［1］至和元年：公元1054年，至和是宋仁宗年号。［2］天子：这里指宋仁宗赵祯。［3］张公方平（1007—1091）：即张方平，字道安，北宋南京（今河南商丘）人。因当时任益州（今成都平原一带）知州，所以又称张益州。［4］朔：阴听初一日。［5］净众寺：又称万福寺，故址在成都西北。［6］眉阳：今四川眉山县，为苏洵故乡。［7］敲（qī）：倾侧。［8］系（yī）：是，这。［9］重足：并起双脚，不敢移动。［10］石甚（zhen）斧：杀人刑具，这里指严刑峻法。［B11］齐民：指平民百姓。［B12］想见：想像。［B13］祚（zuò）：皇位。［B14］甲午：宋仁宗至和元年（1054）的干支纪年。［B15］垣（yuán）：矮墙，这里指边境。［B16］纛（dào）：古代仪仗队或军队的大旗。［B17］暨暨（jì）：果敢坚毅的样子。［B18］于于：从容自信的样子。［B19］骈骈（pián）：茂盛的样子。［B20］渊渊：形容鼓声。［B21］闺闼（tà）：闺房。［B22］芃芃（péng）：茂盛的样子。［B23］股肱（gōng）：比喻皇帝左右得力的大臣。［B24］庑（wū）：厅堂四周的廊屋。
【译文】
至和元年秋天，蜀人传说敌寇到了边境。守卫边境的部队夜晚喊叫，乡村都没有人住了。谣言散播传闻，京城震惊。这时，正当命令派选将帅，天予说：”不要孳养祸乱，不要助长事变。尽管各种说法都出现了，我的主意确定不变。外来的变乱还不可怕，只怕事变将从内部发生。对待这种形势，既不可以用文的方法安抚，又不可以用武力镇压。只需我的一两个大臣，谁能够在这文武之间处置恰当，就派他去安抚我的军队。“于是大家推举说：”张公方平就是这样的人。“天子说：”对。“张公以奉养亲老为理由推辞，但没有被认可，于是起程。冬十一月，到了蜀地。到的那天，就让部队回到驻地，撤除边境守备。派人通知郡、县：”敌寇来了由我负责，不必辛苦你们。“第二年正月初一日，蜀人互相庆贺新年，如同往年一样，竟没有什么事情发生。又过了一年，正月间，人们互相商量，要把张公的画像供奉在净众寺，张公也禁止不住他们。
眉阳人苏洵对大家说：”没有变乱容易治理，已经发生动乱的地方也容易治理。有动乱的苗头，没有动乱的事实，这叫将要动乱。将要动乱最难治理。既不可以因为有动乱苗头就操之过急，也不可以没有动乱的事实就放松警惕。至和元年秋天的局势如同器物倾斜，还没有倒在地上。只有你们的张公，安然坐在它的旁边，脸色不变，慢慢地站起来扶正它，扶正之后，从容退回原来坐的地方，没有骄傲的样子。为天子管理百姓而不知疲倦，只有你们的张公。你们是靠张公的举措才活下来的，他就是你们的父母！并且张公曾经给我说过：‘百姓没有不变的性情，就看上面对待他们的办法。人们都说蜀人多变，因此就用对待盗贼的态度来对待他们，用处分盗贼的刑法来处分他们。对于脚不敢动、气不敢出的百姓却用严刑峻法来号令他们，于是百姓才舍得把他的父母妻儿所仰赖的身体，投靠盗贼，所以常常发生大乱。其实用礼去约束他们，用法去役使他们，只有蜀人是最容易的。至于操之过急而发生变乱，即使礼乐之邦的齐、鲁百姓也是一样如此。我用对待齐、鲁百姓的方法对待蜀人，而蜀人也就会以齐、鲁百姓的准则要求自己。超出法律范围之外肆意妄为，以威势胁迫平民，我不忍心这样做。’啊！爱蜀人那样的深切，待蜀人那样的仁厚，在张公以前，我还没有见过呢！“大家都拜了两拜，叩头说：”正是这样！“
苏洵丈说：”张公的大恩记在你们心里，你们死了，记在你们子孙心里，他的功绩留在史官的书上，用不着这画像啦；再说，张公的内心也不愿意。你们看，怎么样？“
大家都说：”张公怎么会关心这个，虽然如此，我们心里却不安啊。现今平日里听到谁做了一件好事，一定要问那个人的姓名，和他的乡里在哪里，以至于他的南矮、大小、关丑这些情况；甚至于有的人还要问他平生特别喜好的东西，从而想像他的为人。史官也把这些写进他的传记里，意思是使天下的人心中想念他，眼前也能看见他。眼前能看到他，所以心中的想念就牢固长久。由此看来，画像也不是没有作用的。“我没有什么话来反驳他们了，于是给他们写了这篇记。
张公是南京人，为人慷慨，有高尚节操，胸怀气度闻名天下，天下发生什么大事，张公是可以依靠的。并且把一首诗附在这篇记的末尾：
皇帝在位，甲午之年。蜀人谣传，敌寇侵近。列于朝廷，文武如云。天子命令，张公出征。张公东来，旗帜舒卷。街巷路途，蜀人围观。都说张公，坚毅果断，从容而来，沉着舒缓。面对蜀人，张公开言：”安顿家人，不传流言。流言不详，归去如常。春来剪桑，秋来打场。“蜀人叩拜：”大人张公，是我父兄。“公居西园，草木繁荣。宴请同僚，击鼓咚咚。蜀人来观，视公万年。姑娘俏丽，闺阁安闲。孩童呀呀，学语能言。公不来蜀，你辈命完。庄稼茂盛，粮仓如山。叹我妻儿，欢庆丰年。公在朝廷，天子重臣。诏令归去，岂敢违命。修建殿堂，威风凛凛。既有廊房，又有中庭。张公画像，端挂中堂。身穿朝服，冠系头上。蜀人相告，不敢放荡。公虽返京，画像在堂。
刑赏忠厚之至论苏轼
【导读】
本文是苏轼早年第一篇震动文坛的政论文章。文章主旨，在于论证刑赏的目的是劝善惩恶，是忠厚道德的最高表现。只有”待天下以君子长者之道“、”立法贵严，而责人贵宽“，赏罚皆以”仁义“为标准，就可以达到大治天下的目的。
全篇文章，以”仁义忠厚“为刑赏的出发点和归宿，深入细致地论述了刑罚和奖赏怎样才能达到极为忠厚的程度。其基本思想，是儒家的”仁义“、”博爱“观点。这种观点，包含有爱惜百姓、注重教化、慎施刑罚等积极思想意义，在一定程度上值得肯定和借鉴。
本文在艺术上的显著特点，是在议论文中发挥想像，大胆揣测，化虚为实，无中生有。
尧、舜、禹、汤、文、武，成、康之际［1］，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终；有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声［2］，欢休惨戚［3］，见于虞、夏、商、周之书［4］。
成、康既没，穆王立而周道始衰［5］，然犹命其臣吕侯［6］，而告之以祥刑［7］。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，侧然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
传曰［8］：”赏疑从与，所以广恩也。罚疑从去，所以慎刑也。“当尧之时，皋陶为士［9］，将杀人，皋陶曰杀之三，尧曰宥之三，故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰［10］：”鲧可用［B11］。“尧曰：”不可，鲧方命圮族［B12］。“既而曰：”试之。“何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。书曰：”罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经［B14］。“呜呼！尽之矣！
可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义？则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。
古者，赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。
《诗》曰：”君子如祉，乱庶遄已；君子如怒，乱庶遄沮。“夫君子之已乱，岂有异术哉？制其喜怒而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。
【注释】
［1］尧、舜、禹、汤、文、武、成、康：都是古代有名的贤明君主。成，周成王，武王之子；康，周康王，成王之子。史称成王，康王之世，政治清明，天下大治，被誉为”成康之治“。［2］吁（xū）：表示不同意的叹息之声。俞：表示应允。［3］休：欢乐。［4］虞、夏、商、周之书：《尚书》据记事先后，分为”虞夏书“、”商书“、”周书“。［5］穆王：周朝君主，名满。［6］吕侯：周穆王时司寇，掌刑狱。［7］祥刑：意思谨慎用刑。［8］传：解说儒家经书的文字。［9］皋陶（gāoyáo）：也作”咎繇“，相传为尧时执掌刑罚的官。［10］宥（yòu）：宽恕。［B11］四岳：相传为尧时四方诸侯的首领。［B12］鲧（gǔn）：传说为大禹之父，因治水无功，被舜杀死在羽山。［B13］方：违抗。圮（pǐ）：毁灭。［B14］不经：不合成规定法。
【译文】
唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时代，爱护民众是何等深厚，为民众忧虑何等急切，完全是用贤明君子、忠厚长者的态度来对待天下的人。只要谁做了一件好事，就立即奖赏他，又及时歌颂他，赞美他，用这种办法来欢迎他的良好开端，勉励他坚持到底；谁要是做了一点坏事，就及时处罚他，随即又表示同情他，让他引以为戒，用这种办法使他改过自新。所以表示反对和允许的声音，反映欢欣和悲哀的情绪，都能从虞、夏、商、周的书上看到。
成王和康王逝世之后，穆王即位，周王朝的天道开始衰微，但穆王还是吩咐他的臣子吕侯，告诉他要谨慎用刑。他的话忧虑而不是悲伤，威严而不暴怒，慈爱而能做出决断，同情地表现一种哀怜无罪者的感情，所以孔子仍然采用他的话编进《尚书·吕刑》。
后人注解《尚书》经义时说：”对是否给予赏赐有怀疑时，采取赏赐的原则，这是为了扩大恩典。对是否给予惩罚有怀疑时，采取免除的原则，这是为了谨慎用刑。“唐尧的时候，皋陶作掌管刑法的官，准备杀掉一个罪犯，皋陶多次说：”杀掉！“唐尧多次说：”赦免！“所以天下的人都惧怕皋陶执法坚决，欢迎唐尧用刑宽大。四岳说：”鲧可以任用。“唐尧说：”不行，鲧违抗命令，危害同族的人。“后来又说：”就试一试吧。“为什么唐尧不听皋陶杀人的主张，而同意四岳任用鲧的建议呢？这样，圣人的用意大概也就可以看出来了。《书经》上说：”对罪行轻重有疑问，就从轻处罚；对功劳大小有疑问，就从重奖赏。与其错杀无辜，宁愿自己承担违背成法的责任。“唉！这几句话把”刑赏忠厚之至“的含义完全概括到了。
可以赏，可以不赏，赏了就会超过仁的范围；可以罚，可以不罚，罚了就会超过义的规定。超过了仁的范围，仍不失为君子；超过了义的规定，就陷入残忍一类人了。所以仁的范围可以超过，义的规定不可以超过。
古代不用爵位和俸禄作赏赐，不用刀锯作刑具。用爵位和俸禄作赏赐，这是赏赐的作用只施于得到爵位和俸禄的人，而不能施于得不到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，这是刑法的威力只能限于能够使用刀锯的地方，而不能影响到刀锯的威力达不到的地方。先王知道天下的善行是赏赐不尽的，爵位和俸禄不足以起到鼓励作用；知道天下的坏人是处罚不完的，刀锯这些严厉的刑罚不足以制裁他们。所以，赏和罚，不能确定时，就全部以仁厚的原则来处理。用贤德君子和仁厚长者的态度对待天下人，使天下的人一同归于君子长者之道。所以说，这是忠厚到了极点。
《诗经》说：”君子喜纳谏，迅速除祸乱；君子怒谗言，迅速止祸端。“君子制止动乱，哪有什么特异的方法呢？只是他有时喜，有时怒，却不违背仁慈的原则罢了。《春秋》的本义是：立法时贵在从严，处罚人的时候贵在从宽。按照《春秋》表扬和批评的原则来规定赏罚，这也是忠厚到了极点啊！
范增论苏轼
【导读】
范增是项羽的谋士，被尊为亚父。在楚汉战争中，他屡次劝项羽杀刘邦，项羽不听，后来项羽中了陈平的反间计，使范增被迫离项羽而去。本文就范增当不当离开项羽，应在何时离开展开议论，惋惜范增不识”去就之分“，同时也批评了项羽的猜疑和不能知人。
这是苏轼早年的一篇史论。当时作者阅历不深，难免有大言欺人的书生之见。但是，立意不落俗套，能翻空出奇，随机生发，极尽回环变幻的姿态。在写作技巧上，对后代的应试文章影响很大。
汉用陈平计［1］，间疏楚君臣［2］。项羽疑范增与汉有私［3］，稍夺其权。增大怒曰：”天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨归卒伍！“归未至彭城，疽发背死［4］。
苏子曰［5］：增之去善矣。不去，羽必杀增，独恨其不早耳。
然则当以何事去？增劝羽杀沛公［6］，羽不听，终以此失天下。当于是去耶？曰：否，增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也，增曷为以此去哉？《易》曰：”知几其神乎［7］！“《诗》曰：”相彼雨雪，先集维霰［8］。“增之去，当于羽杀卿子冠军时也［9］。
陈涉之得民也［10］，以项燕、扶苏［B11］。项氏之兴也，以立楚怀王孙心［B12］；而诸侯叛之也，以弑义帝［B13］。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也。未有义帝亡，而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也；其弑义帝，则疑增之本也，岂必特陈平哉！物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗人之。陈平虽智，安能间无疑之主哉！
吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，不遣项羽；识卿子冠军于稠人之中，而擢以为上将。不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪，非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。
增始劝项梁立义帝［B14］，诸侯以此服从；中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，而杀其所立，羽之疑增，必自是始矣。方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉！增年已七十，合则留，不合则去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！
虽然，增，高帝之所畏也。增不去，项羽不亡。呜呼！增亦人杰也哉！
【注释】
［1］陈平（？一前178）：秦末汉初武阳（今河南原阳县）人。汉朝开国功臣之一。［2］楚：指项羽的西楚。［3］项羽（前232—前202）：名籍，字子羽，下相（今江苏宿迁市西）人。范增（前277年一前204）：项羽谋臣，居鄛（今安徽桐城）人，曾屡劝项羽杀刘邦而项羽不听。［4］疽（jū）：恶疮。［5］苏子：苏轼自称。［6］沛公：即刘邦。［7］几（jī）：事情变化的预兆。［8］霰（xiàn）：小冰粒。［9］卿子冠军：指宋义。［10］陈涉：即陈胜，秦末农民起义的领袖。［B11］项燕：战国末期楚国名将，项羽的祖父。扶苏：秦始皇大儿子，因谏阻焚书坑儒，被派往北部边塞监军。［B12］楚怀王孙心：战国时期楚怀王熊槐（？一前296）的孙子熊心，秦灭楚，流落民间替人牧羊。［B13］义帝：即楚怀王熊心。［B14］项梁：项羽的叔父，于秦二世元年，在会稽（在今浙江）举兵反秦。
【译文】
汉高祖用陈平的计策，离间楚的君臣，使他们相互疏远。于是项羽怀疑范增和汉王有秘密勾结，逐渐削减了他的权力。范增非常气愤，说：”天下大事已成定局，君王自己去干吧，希望您赐给我这把骨头，让我回到乡里。“范增归去，还没到彭城，背发痈疽而死。
苏予说：范增离去是正确的。不离去，项羽必定会杀掉范增，只是遗憾他没有早些离开罢了。
那么，应该以什么事情而离去呢？范增劝项羽杀刘邦，项羽不听，最终因为这个缘故失掉天下，应该在这时离开吗？回答说：不。范增要杀刘邦，这是做臣予的本分；项羽不杀刘邦，说明他还有君主的胸怀，范增为什么要因为这事离开呢！《易经》说：”知道事物变化的先兆，大概就是神明吧！“《诗经》说：”看那下雪之前，先凝结降落的是霰。“范增离去，应该在项羽杀宋义的时候。