[74]瑕：玉上的赤色斑点，以喻事物的缺点、毛病和人的过失。
[75]矜善：夸好。
[76]曜：照耀。
[77]休光：盛美的光辉。
[78]骄盈：骄傲自满。
[79]乖：违背。
[80]臻：达到。
[81]厥：其。
[82]柄：根本。
[83]射：逐取；追求。
【译文】
我愚昧不明，生来本性就不聪明，完全蒙受祖先遗下的荣宠，依赖傅母和女师的教训。十四岁时，我做了曹家的媳妇，到如今四十年了。战战兢兢，常常害怕受到被离弃的侮辱，而增加父母的羞耻和家庭内外的牵累。我白天黑夜地劳心，虽然辛勤但从不向别人诉告，从今以后，才知道可以免除劳累了。我本性粗疏愚笨，教子之道无素养，常常担忧子穀负辱这清平的朝代。圣恩广加，赐给我金印紫绶，这实在不是我所企望的。儿子能自己谋生了，我不再为他担忧了。只担忧几个女儿正当嫁人，但没有接受训诲，没有听说过妇礼，害怕她们不被别家收容，再给同宗同族之人带来耻辱。我如今病已深重，生命恐怕不会太长，想到你们几个这样，总感到惆怅。清闲时写作了《女诫》七章，叫几个女儿各自抄写一份，希望有所补益，能够帮助你们自身。从今以后，你们自己努力吧！
卑弱第一：古时候生下女孩子三天，让她睡在床下，给她纺锤玩弄，并且要举行斋告。让她睡在床下，表明她本性卑弱，要居于人下。给她纺锤玩弄，表明她熟习劳作，将来主掌家政勤务。斋告祖先，表明应当主掌继承祭祀。这三方面是女人的根本，礼法的典教。谦让恭敬，先人后己，有善行不夸耀，有险恶不推辞，含辱忍诟，常常好像很畏惧的样子，这就叫做卑弱低下的人。晚睡早起，不管太早太晚，执务私事，不推辞艰难，所做的事一定要做好，亲手所做的事整齐有条理，这就叫做执勤。端正脸色和行为，细心侍奉丈夫，能清静自守，不喜好戏弄和玩笑，清洁齐备佳酒美食，忠心供奉祖宗，这就叫做继承祭祀。这三方面如果能够完备，却担忧名称不被传闻，自身遭受到被离弃的耻辱，这样的事还没有见到过。这三方面如果失去，哪来的名称可以被传闻？自身怎么可以远离被离弃的耻辱呢？
夫妇第二：夫妇之道，能参配阴阳，通达神祇，的确是天地间的大义，人伦的大节。因此《礼记》看重男女间的关系，《诗经》显明《关雎》的道理。从这方面来说，不可以不看重男女之间的关系啊。丈夫不贤明，就没有办法管好妻子；妻子不贤惠，就没有办法侍奉丈夫。丈夫不能管好妻子，就丧失了他庄严的容止；妻子不能侍奉丈夫，理义也就被毁坏而残缺。这两件事情，它们的作用是一样的。观察如今的君子，只知道妻子不能够不治理，自己庄严的容止不能够不严整，因此教育他们的儿子，用书传来约束他们。却不知道丈夫不可以不侍奉，礼义不可以不保存。只教育儿子却不教育女儿，不也是不明于子女教育不能厚此薄彼的道理吗？《礼记》记载说，八岁就要开始教育子女读书，十五岁就接触学问了。难道不可以用这来作为准则吗！
敬慎第三：阴阳的性质不同，男女的本性也各异。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。因此俗谚说：“生的男孩健壮如狼，还恐怕他体弱；生下女孩胆小如鼠，还恐怕她凶猛如虎。”既然如此，那么修身没有比得上敬慎的，避强没有比得上柔顺的。所以说敬顺之道，是妇人的大礼。敬顺不是别的意思，就是说的能持久。柔顺不是别的意思，就是说的能宽裕。持久就是知道止足，宽裕就是懂得谦恭下人。夫妇的友好，终身都离不开敬慎和柔顺。夫妇在家里接应、交际，就产生一些亲昵乃至放荡的行为。亲昵放荡的行为已经产生，说的话就会过分。说的话已经过分，放纵的行为就会产生。放纵的行为已经产生，那么侮弄丈夫的心就产生了。这是由于不知道止足的原因。事情有曲直，言语有是非。直的不能不力争，曲的不能不分辨。争论是非曲直的事情已经发生，就会伴随有忿怒的事情了。这是由于不懂得谦恭下人的缘故。侮弄丈夫的行为不加以节制，谴责呵斥就跟随而来，忿怒的行为不停止，鞭抽棒打的动作也就跟随而来。夫妇二人，靠情谊来谐和亲热，靠情义来友爱相处，鞭抽棒打的行为已经施行，又还存有什么情谊？谴责呵斥的行为已经宣泄，又还有什么恩爱？恩爱和情谊都废弃，夫妇也就不和谐了。
妇行第四：妇女有四种品行，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。所谓妇德，不一定要才能贤明，特别突出；妇言，不一定要能说会道，口才敏捷；妇容，不一定要容貌漂亮；妇功，不一定要做女工巧妙超过他人。性情淑静，节操坚贞，行为有廉耻，举动有规范，这就叫妇德。说话时选择言词，不信口开河，不说恶言痞语，到该说话时才开口，不被人厌恶，这就叫妇言。洗濯灰尘污秽，服饰鲜美洁净，按时洗澡沐浴，身体不肮脏污浊，这就叫妇容。专心纺纱绩线，不爱好逗趣玩笑，清洁地备办酒食，来侍奉宾客，这就叫妇功。这四种品行，是女人的大德，是不可缺少的东西。做起来其实并不难，只在有心罢了。古人说：“仁离我远吗？我想做到仁，仁就来到我这里了。”说的就是这个道理。
专心第五：《仪礼》上记载，丈夫有第二次娶妻的道理，女人没有第二次嫁人的理由，因此说丈夫是妻子的天。天本来就是不可以逃避的，丈夫本来也就是不可以离开的。行为违背了神祇的意旨，天就要处罚她；礼义有过失，丈夫就鄙薄她。因此《女宪》上说：“得意于一个人，这就叫一辈子有好处；失意于一个人，这就叫一辈子都完了。”这样说来，妻子不可以不探求丈夫的心思。但是这种探求，不是说的用花言巧语去谄媚丈夫，和丈夫苟且亲近。探求丈夫的心思，没有比得上专心正色的了。平时常修整礼义，耳朵不听没有根据的传闻，眼睛不斜视，出门不打扮得妖艳，在家不废弃当穿的服饰，不和很多人聚会，不看视家门口，这就叫做专心正色。至于举动轻浮，视听不定，在家就蓬头乱发，形容败坏，出门就打扮妖冶，弄姿作态，说不当说的，看不该看的，这就叫不能专心正色。
曲从第六：“得意于一人，一辈子都有好处；失意于一人，一辈子就都完了”。这是希望人能定志专心的话。公婆的心思，难道可以失去吗？事物有因为恩爱而自己消散的，也有因为情谊而自己破灭的。丈夫说爱，公婆说不爱，这就是所说的因为情谊而自己破灭的情况。那么对于公婆的心思又怎样探求呢？当然没有超过曲从的了。婆婆说不是这样，但事实是这样的，当然应当听从；婆婆说是这样而事实不是这样的，尤其应当顺从。不要违反婆婆说的对与不对，分辨曲直。这就是所说的曲从。所以《女宪》上说：“妻子就如影附形，如响应声，是不可以称扬的。”
和叔妹第七：妻子使丈夫称心如意，是由于公婆爱她；公婆爱她，是由于叔叔、妹妹夸奖她。这样说来，妻子的毁誉好坏，全部决定于叔叔、妹妹。叔叔、妹妹的心，同样不可以失去。人们都知道叔叔、妹妹不可以失去，不能和他们和睦相处，求得他们的亲近，是多么糊涂啊！一个人自己不是圣人，很少能够没有过错。因此颜回的可贵之处在于他能改正错误，孔子才称赞他不重犯同样的过错，何况是女人呢？即使凭着贤女的品行，聪哲的本性，又能完善无缺吗？因此一家人能和谐相处，公开的指责也就被掩盖起来；家庭内外离心，恶名就会远扬。这是必然的情势。《易经》上说：“两个人如果同心，他们的锐利就得能切断黄金一样坚硬的东西。同心的人说出的话，其气味如同兰草一样芳馨。”就是说的这个道理啊！嫂嫂和妹妹，亲近相等，地位却尊；亲情疏远，情谊却亲。如果是善良美好、谦和柔顺的人，就能依据情谊来和睦相处，推崇亲爱来相互团结援助，使美好的东西显扬，使缺点、过失隐藏，公婆夸好，丈夫赞美，声誉在邑邻间传播开，盛美的光辉延及到父母。而那些愚蠢的人，作为嫂嫂就托名以抬高自己，作为妹妹就凭借父母的宠爱而骄傲自满。骄傲自满之心已经产生，又哪来的和谐相处！亲爱和情谊已经乖离，又怎能得到美好的声名！因此美的被隐藏，而过失被宣扬，婆婆忿恨，丈夫恼怒，毁訾流传于家庭内外，耻辱集中于自己一身，进一步看增加了父母的羞辱，退一步看增加了丈夫的牵累。这是荣辱的根本，也就是高贵与否的基础，可以不谨慎对待吗？这样看来，那么探求叔叔、妹妹的心思，没有比谦和柔顺更好的了。谦和是德的根本，柔顺是女人的品行。有了这两样，足可以和谐相处了。《诗经》说：“在于他没有恶意，在于我不贪求。”就是说的这个道理啊。
【评析】
班昭的《女诫》主要阐述中国封建社会妇女“三从四德”的道理标准，对后世影响非常深远。例如文中的妇女“主下人”，“夫御妇，妻事夫”，“夫有再娶之义，妇无二适之文”，“曲从舅姑”等观点是不可取的。但是，文中有关勤劳家务，“不道恶语”，和谐叔、妹，友好亲朋，孝敬老人等观点，仍然可资我们借鉴。