魏帝曹操初创基业，只知汉过，不知秦失，在分封这个问题上缺乏远见，子弟宗室虽有封位，但不与其领土，徒有虚名而已，所以宗室无立锥之地。这样一来，外无藩维之城以为固保，内无柱下之石以为基址，于是曹魏不能自保其权位，竟以天下付之他人，社稷亡于异姓司马氏。
《论语》说过，泉竭则流涸，根朽则叶枯。分封诸侯势力太大时，会造成后患，后悔莫及；而分封诸侯势力太小或不分封时，对朝廷中央又不能起辅卫作用。由此说来，不如多分封诸侯王，但不能使其势力过于强大，使大小之国相安，共其乐而同其安。果真这样，则在上者无嫌隙疑忌之心，在下者无被侵陵冤枉之虑。这就是封建制之昭鉴和龟镜。
因此，损其太强，益其太弱，执其中道，此二者乃是安治国家之基本。人君之德，极群下之智，尽天下之美，至德昭然，施于方外。由于法可以治民，所以古代君王公布的法令，悬挂在宫阙上，并用法令来教化百姓；由于理可以御物，所以古代君王将应决事务，用适当时宜，使物得其所也。“术”乃不易之法，老百姓所必须遵守，故当隐晦，使老百姓感到莫测；“道”乃无穷之理，万物之所由出，故当光大，使物不遗则为功。
人君总括其天以统之于心，则人仰望之而不得以窥测；人君度量当如广厚之大地，无所不包容，则人循依之而不得其端涯也。君主的功德广博，以致老百姓不知怎样去称赞他；人君如能以天为心，以地为量，就可以称之为宏远了。尧具圣德，又有亲睦九族，流布美善之道在于前，你可以效法；舜亦圣明，又能和谐以孝，因而垂美誉在于后，你可以仿效。不要让诈伪之行破散了义，不要让疏远的人离间了亲近的人。凡对事事物物，审察必合于道德，则各诸侯国完全可以得到平安，而近亲至戚之间亦可保无疏虞，这实在是一件大好事啊！
【评析】
此篇的写作宗旨是论述分封亲族对巩固帝位的重要性。
历史发展到了唐朝，“封建”之制已逐步退出了历史舞台。然而，李世民为了使唐朝长治久安，还再三强调“封建”的重要性，不能不说是个倒退。同时，秦传二世而亡，主要是由于秦王朝最高统治集团的倒行逆施，而李世民则认为应归咎于秦王朝在当时没有分封子弟功臣，使王朝中央孤立无援，这也是与历史事实不合。
但是，李世民在此篇中一方面阐明了建亲之道，不特要在骨肉亲族范围之内，就是对于那些贤德忠纯、明哲通才之君子，亦应建而亲之；另一方面又勉励太子去努力效法尧之圣德，仿效舜之圣明，做一个大有为之君。这些都是合理和难能可贵的。
求贤篇
【原文】
夫国之匡辅[1]，必待忠良，任使得人，天下自治。故尧命四岳[2]，舜举八元[3]，以成恭己之隆，用赞钦明之道[4]。士之居世，贤之立身，莫不戢翼隐鳞[5]，待风云之会；怀奇蕴异，思会遇之秋。是明君旁求俊人[6]，博访英贤，搜扬侧陋[7]，不以卑而不用，不以辱而不尊。
昔伊尹有莘之媵臣[8]，吕望渭宾之贱老[9]，夷吾困于缧绁[10]，韩信弊于逃亡[11]。商汤不以鼎俎为羞[12]，姬文不以屠钓为耻[13]，终能献规景亳[14]，光启殷朝；执旌牧野，会昌周室。齐成一匡之业，实资仲父之谋[15]；汉以六合为家[16]，是赖淮阴之策[17]。
故舟航之绝海也[18]，必假桡楫之功[19]；鸿鹄之凌云也，必因羽翮之用[20]；帝王之为国也，必藉匡辅之资。故求之斯劳，任之斯逸。照车十二[21]，黄金累千，岂如多士之隆，一贤之重！此乃求贤之贵也[22]。
——节录自《永乐大典》
【注释】
[1]匡：正。辅：助。
[2]尧：黄帝时代帝王。四岳：古时分掌四时、方岳的官，主管方岳巡守之事。
[3]舜：黄帝时代帝王。八元：古代传说高辛氏有才子八人，即“伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸、谓之八元”（见《左传·文公十八年》）。
[4]钦明：敬事节用。
[5]戢翼：收敛翅膀，停止飞翔。
[6]俊人：德高望重的贤德之人。
[7]侧陋：有才德而居于卑微地位的人。
[8]伊尹：商汤臣。有莘：古国名。媵臣：
古时诸侯嫁女，派大夫随行，称为“媵臣”。
[9]吕望：即吕尚。本姓姜，名尚。其祖先封于吕，故亦称吕尚。初钓于渭水之滨，文王出猎遇之，说“吾太公望子久矣”，因号为太公望。
贱老：年老穷困。
[10]夷吾：即管仲，春秋初期的政治家、军事家，齐桓公的相国。缧绁：囚禁。
[11]韩信：汉初诸侯王、军事家。弊：不通；穷困。
[12]商汤：指商朝建立者、国王。鼎俎：割烹的用具。
[13]姬文：指西周奠基者周文王。相传他被囚羑里时，曾演《周易》，探求天人之理。屠钓：
吕望曾屠牛沽酒、垂钓渭水，文王不以吕出身低微而看不起他。
[14]规：谋。景亳：商汤时的都城。
[15]仲父：指管仲。
[16]六合：指上下和东西南北四方，泛指天下或宇宙。
[17]淮阴：指韩信。
[18]绝：直渡。
[19]桡：船桨。楫：划船的短桨。
[20]翮：羽茎，鸟翼的代称。
[21]照车十二：言珠宝之光能照亮十二辆车，极言其珠宝之多。
[22]乃：才；于是；是。
【译文】
凡是一个国家要得到匡正辅助，没有忠良之臣是不行的。得人则治，失人则乱，任用得人，天下自治。所以尧选择有分掌四时、方岳才能的官员而任用之，故能赞其敬事节用之道；舜举提拔有特殊才能的人而加以重用，故能成其恭敬自持之重。士人之居世，贤人之立身，他们在没有遇到时机以前，大多是隐居以待局势的变化；他们怀有卓异的才能，一定要在时机成熟之时方肯出仕。因此，英明的君主务必要多方寻求德高望重的贤德之人，务必要多方考察心虽居于卑微地位但确有才德的人，决不能因人才地位卑下而不用他，也决不能因人才染上某种污浊而看不起他。
古代的伊尹最初是耕于有莘这个地方，后来又成为有莘氏的“媵臣”；吕望起初是钓于渭水之滨的穷困潦倒的老人；管仲曾事公子纠，公子纠死后他曾一度被囚禁；韩信早年曾因贫困而过着流亡漂泊的生活。然而，商朝汤王并不因为伊尹贱得曾为媵臣、负鼎俎为奴以为羞，仍立伊尹为相；周文王并不因为吕望曾屠牛沽酒、垂钓渭水以为耻，仍拜吕望为师。结果伊尹献规于亳以助太甲，使商朝得以昌盛；吕望相武王，执旌旗而誓师牧野，使周室天下大定。同样，齐桓公九合诸侯，一匡天下，皆赖管仲之谋；汉之灭楚，定天下为一家，也全靠淮阴侯韩信之策。
所以说舟航渡海，必借助于桡楫之功；大鸟高飞，唯凭借着羽翼之故；帝王欲建长治久安之邦国，亦必须有贤才辅翼支助。因此，如人主辛勤地寻求贤能之人，则治国时便可安逸无劳。虽然珠宝之光能照亮十二车，虽然黄金累积有成千之多，却远不如多得人才，远不如求得一个贤士！因此，有国者决不应以宝为宝，而应以求贤为贵啊！
【评析】
此篇的写作宗旨是阐述求贤用贤对创业治国、安邦定国的重要性。
李世民是一位具有雄才大略的封建皇帝。他在人才理论和人才实践上〇三三都有重要建树，是继曹操以后的又一个杰出思想家和实践家。在此篇中，李世民反复叮咛和告诫太子：人君如能任使得人，天下必然自治；人君要旁求俊人，博访英才；人君用人要不以卑而不用，不以辱而不尊；人君不应以宝为宝，而应以求贤为贵等。可见，唐前期出现封建社会的“太平盛世”不是偶然的。
今天，让我们读一读《帝范·求贤篇》就可以知道：这些虽是帝王家训的语言，但包含的内容丰富，有着许多合理的因素，对于今天的人特别是掌权的人来说，都具有一定的启迪意义。
审官篇
【原文】
夫设官分职，所以阐化宣风[1]。故明主之任人，如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为栱角[2]。无曲直长短，各有所施[3]。明主之任人，亦由是也。智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智愚勇怯，兼而用之。故良匠无弃材，明主无弃士，不以一恶忘其善，勿以小瑕掩其功[4]，割政分机[5]，尽其所有。然则函牛之鼎[6]，不可处以烹鸡；捕鼠之狸，不可使以搏兽。一钧之器[7]，不能容以江汉之流；百石之车，不可满以斗筲之粟[8]。何则？大非小之量，轻非重之宜，今人智有短长，能有巨细，或蕴百而尚小，或统一而为多。有轻才者不可委以重任，有小力者不可赖以成职。委任责成，不劳而化，此设官之当也。
斯二者治乱之源。立国制人，资股肱以合德；宣风道俗，俟明贤而寄心。列宿腾天，助阴光之夕照；百川决地，添溟渤之深源。海月之深朗，犹假物而为大，君人御下，统极理时[9]。独运方寸之心，以括九区之内[10]，不资众力，何以成功？必须明职审贤，择材分禄，得其人则风行化洽[11]，失其用则亏教伤人[12]。故云：“则哲惟难[13]。”良可惧也！
——节录自《永乐大典》
【注释】
[1]阐化宣风：阐扬德化，宣布风化。
[2]栱：立柱和横梁之间成弓形的承重件。角：桷，方形的椽子。
[3]施：用。
[4]瑕：玉的疵点。
[5]割政分机：即设官分职。
[6]函：包容。鼎：牲器。《三礼鼎器图》云：“鼎有牛羊豕三鼎，古制也。”
[7]钧：古代重量单位之一，三十斤为一钧。
[8]斗筲：形容数量极少。筲为一种竹制容器，仅容一斗二升。
[9]统极：极，指君位。此谓君主之统治至大至远。理时：循理四时。
[10]方寸：形容小。九区：形容大，泛指全国。
[11]化洽：教化周遍。
[12]亏教：亏坏风教。伤人：灭伤人伦。本为“伤民”，因避讳而作“伤人”。
[13]则哲惟难：语出《书·皋陶谟》：“惟帝其难之，知人则哲。”哲，明智。原话的大意是：帝尧也感到知人之难。
【译文】
设置官吏，使其各有自己的职守，分别负责各方面的工作，就可以阐扬德化，宣布风教。因此，明哲之君在用人的时候，就好比巧匠之裁木，直的可用做驾车之木，弯的可用做轮子，大材可用之于栋梁，小材可用之于栱角。无论曲直长短，皆得其宜，各有所用。明哲之君擢用人才，完全同巧匠裁木的道理一样，智者可以发挥他的策略，愚者可以发挥他的蛮力，勇者可以发挥他的武威，怯者可以发挥他那谨慎从事的长处。无论智愚勇怯，均可兼而用之。所以良匠能尽其木之性而用而无弃遗之材。明主能尽其人之能而用而无遗弃之士。不可以因为某人偶然有一恶而忘其昔日之累善，也不可以因为某人偶然有微过而忘其过去之功劳。人君设官分职，当各尽其所有的才能而用之，不可求全责备。函牛之鼎用来烹鸡，多汁则淡而不可食，少汁则熬而不可熟，由此证明大不可以小用；捕鼠的野猫，如果用它去搏击猛兽，无异于去送死，由此亦证明小不可以大用。只有三十来斤大小的器具，不可能容纳长江、汉水的水流，由此证明轻不可以重用；大到百石之车，数量极少的斗筲之粟是无法使之盛满的，由此亦证明重不可以轻用。这就说明大小轻重应当随其器具而用之，不可以勉强其所不能也。今天的人，智谋有长短，能力有大小，或聚百而尚小，或总一而为多。只有轻材的人不可以委以重任，只有小智力的人不可以让他处理大事。这就进一步说明，人君如果委任得人，就可以深居高栱，不时敦促被委任的大臣把事情办好就行了，所以说是“不劳而化”。
一治一乱，在于得人或失人，所以“得人”、“失人”这二者乃治乱之本源。人君创业立国，驾驭国民，全靠得力的臣僚同心同德；人君宣播仁风，教导美俗，须待明哲贤能之人赤诚辅佐。众星虽小，但腾布于天，可以助月之光；百川之水，决流于地，其流虽微，亦可以资添大海。像海这样的深，月这样的明，也还是需要依靠他物以成光大，何况人君在上临下，其统治至大至远，运营方寸之心，包涵九区之天，若不设官分职凭借众力，以独力何得成其功业？！所以人君必须明辨职位大小，审查臣属是否贤俊，然后根据才能短长，分别授予爵禄。人君如果用人得当，则必仁风流行，教化浃洽；如果用人不当，则必亏坏风教，灭伤人伦。所以说，人君设官分职以治天下，其要在于知人。知人之难连尧舜那样的圣君也不例外，因此作为后世的人君能不很好地审慎其官吗？
【评析】
此篇的写作宗旨是阐述了审察、选择、任用官吏对治国安邦的极端重要性，并揭示出“小才不可大用，大才也不宜小用，只有量才而用，始能于民于国有益”这一看来平常、实际却重要的道理。
的确，任用什么样的人，关系到国之安危，民之休戚，所以不可不审慎。让我们读一读《帝范·审官篇》就不难发现：这虽是古代封建帝王提出的命题，而李世民更为重视，更切戒之。特别是其中的某些合理的因素，诸如“得其人，则风行化洽；失其用，则亏教伤人”等等，在今天的用人任职问题上，仍有参考价值和借鉴意义！
纳谏篇
【原文】
夫王者高居深视，亏听阻明[1]，恐有过而不闻，惧有阙而莫补。所以设鞀树木[2]，思献替之谋[3]；倾耳虚心，伫忠正之说[4]。言之而是，虽在仆隶刍荛[5]，犹不可弃也；言之而非，虽在王侯将相，未必可容。其义可观，不责其辩；其理可用，不责其文。至若折槛怀疏，标之以作戒；引裾却坐，显之以自非。故云：忠者沥其心[6]，智者尽其策。臣无隔情于上，君能遍照于下。
昏主则不然。说者拒之以威，劝者穷之以罪[7]。大臣惜禄而莫谏，小臣畏诛而不言。恣暴虐之心，极荒淫之志[8]，其为壅塞，无由自知。以为德超三皇[9]，材过五帝[10]。至于身亡国灭，岂不哀哉！此拒谏之恶也。
——节录自《永乐大典》
【注释】
[1]亏：损。阻：障。
[2]鞀：即鼗（t佗o）鼓，俗称为“拨浪鼓”。树木：即谤木。《后汉书·杨震传》：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。”
[3]献替：即“献可替否”的省略语，其意是诤言进谏。
[4]伫（zh俅）：伫立；积聚。
[5]仆：供役使的人。隶：古代对一种奴隶或差役的称谓。刍荛：指割草打柴的人，后来多用以指草野鄙陋的人。
[6]沥：竭。
[7]穷：穷究。
[8]恣：放纵。暴：残。极：尽。
[9]三皇：传说中的伏羲、神农、黄帝。
[10]五帝：传说中的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
【译文】
帝王居住深宫，与外界隔绝，虽欲听而不聪，虽欲视而不明。古代的一些明君，唯恐听不到自己的过失，害怕有缺失得不到改正，因而置鼗鼓，立谤木，以便臣下诤言进谏。君主自己则侧耳而听，虚心而受，期待着谏诤者告以正直之言。如果说得对的，即便是地位低下的供役使的仆人、奴隶或草野鄙陋之人，也不可置之不理；如果说得不对，即使是地位很高的王侯将相，也未必就可接受他的意见。议论可取，就不必要求谏诤者分析得条条是道，因为空辩不足信；道理可用，就不必要求谏诤者文采优美动听，因为虚文不足用。至于古代如朱云因进谏而攀折殿槛，汉成帝特意保留已折之槛，以表彰朱云的直谏；师经因进谏而投瑟撞坏了窗子，魏文侯决意留下撞坏的窗户以供借鉴；辛毗进谏魏文帝曹丕，而不惜扯着曹丕的前襟；袁盎进谏汉文帝刘恒，坚决不让慎妃与皇后同坐。等等。正因为人君能容纳折槛引裾之鉴，所以就可以使忠直者竭其忠心，使智者以终其计策。如此则君臣之道上下相通，君主就可以至公大明而普照于天下。
昏庸的皇帝却不是这样。他们恰恰相反，对进谏者拒之以威，对劝说者追究罪责，从而使得大臣为保全俸禄而不进谏，小臣因怕杀头而不敢言。于是昏主便昏昏然，恣行残暴，极尽荒淫，壅蔽障闭，对自己的罪过蒙然而无所知，反而以为自己德超三皇，才过五帝。结果导致身死国灭，岂不可悲！这完全是拒绝进谏所带来的恶果啊！
【评析】