●不败：意思为不会失败。即可顺利到达目的地。
坐在安稳的大车里，人虽多而适中，是不会出问题的。
【义理启示】
人生有目标，即当满怀“大有”之德，稳重地奋进。行为要量力，追求要适中，即不会失败。九三：公用亨于天子，小人弗克。
【解辞释义】
●公：名词。指的是王公--中国古代天子手下的王公大臣；泛指持有显贵爵位的人。
●用：动词。施行；实行；做；需要。
●亨：通“享”。在古文中亨、享二字经常互用，必须根据上下文辞的意思加以对照领会，对其含义作出确定。
●公用亨于天子：意思是说王公大臣享有朝见天子的资格和权利。
●小人弗克：小人，指的是地位低下的人。弗，通“不”。克，为动词，“能”、“能够”的意思。《资治通鉴·汉献帝建安十三年》：“如其克谐，天下可定也。”
小人物当然不能够朝见天子。
【义理启示】
地位低下的人士，不能冒然地进见或上访大人物，应自识分寸。自己修行具备“大有”之德、才，而德高望重者例外。
九四：匪其彭，无咎。
【解辞释义】
●匪：通“非”。
●其：字义有双层，一用作代词，指代人或事。本爻辞中的“彭”，即是事。另用作副词，用在祈使句里，表示劝勉，请求，希望。例如，《左传·僖公三十二年》：“攻之不克，围之不继，吾其还也。”无论寓意如何，往往也只虚指起一种连接作用，没必要做具体的解释。如常言有自圆其说、不厌其烦，等等。
●彭：音bāng。形容盛多，丰盛。《诗经·齐风·载驱》：“行人彭彭。”引申寓意宏大，壮实。在本爻辞中借以喻指形容得意扬扬，自高自大。
●匪其彭：做人，不要自高自大；要自我谦逊，得意时别忘形。
●无咎：这样是没有损失的。
老子打过这样的比喻：“良贾深藏宝若虚，君子盛德貌若愚。”（明智的商人总是把手中的珍宝藏起来，像没有一般；君子的品德高尚，而总以愚笨的外貌出现在他人的面前。）
《象传》也指出：“匪其彭，无咎。明辨晳也。”晳，形容明智。《尚书·洪范》：“明作皙，聪作谋。”
【义理启示】
谦受益，傲受损；做人要尽量收敛锐傲之气，勿锋芒毕露。不生骄奢之心，不显独到之能，才是真正的智慧。
依照六爻应位之说而论，本“大有”之卦的初九爻与九四爻阳与阳相遇乃无应，象征互存对抗之势；喻之于人则有彼此抵抗阻伤之虞。易理特此以“无交害”和“匪其彭”呼应告诫，希望为人处世时，必须严加注意傲慢自负、忌贤妒能的弊端，避免为人生留下不虞的遗憾。
六五：厥孚交如，威如，吉。
【解辞释义】
●厥：代词。与“其”同义；但与“其”不同的是“厥”带有存古性质，从近古时代以后，“厥”一般即不再像“其”那样自由运用了。宋·苏洵《六国论》：“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。”
●孚：动词，使人信服的意思。
●交如：“交”和“如”均为动词。交，指结交，交往，交好。如，表示顺从。“交如”寓意和顺亲密地与朋友结交、往来。
●威：名词。指威严，尊严，威望，威信。
本爻辞告诫人们：做人，要以诚信之德与人亲密交往，建立友好感情，互尊互敬，相互志同道合地共创声威震世的伟大事业，是会有好结果的。
《象传》：“厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。”（以诚信与人相交，会感发大家的忠信之情和奋发的志向，从而全力共创声、势俱威之大业。）
【义理启示】
本爻可谓是“大有”的立卦之主--以“大有”之德与人诚信交往，必定易使相互亲近共辅，而免除戒备和疑虑，同舟共济，创建伟业。即“易而无备”（和悦而无戒备）地求成“威如之吉”（使名振四方的大业获得成功。）
上九：自天佑之，吉无不利。
【解辞释义】
●自：为介词，指“由于”。《汉书·窦田灌韩传》：“侯自我得之，自我捐之。”
●佑：动词。指辅佐，帮助，保护。
据此，单从字面上解释，本爻辞是说：由于有“天”的保护、辅佐、帮助，一切都会是吉祥的，而无不利的处事结果了！
《象传》也重复强调：“大有上吉，自天佑也。”（凡是能够向上发展，大获成功者，是由于“天”的保佑。）
《汉书·郦食其传》：“王者以民为天，而民以食为天。”强调指出，从国家和社会的角度而论，人民群众就是“天”，任何身居高位的“王者”掌权人，若失去人民的辅佐与支持，便没有了依靠，自然即会“失天佑之吉而无利。”
【义理启示】
这就告诉做人者必须明白：人生处世要想成功，得民心最为重要。中国为什么越来越强大？概言之，国家领导者，得民心而由“天佑之吉”所致。一些国家的掌权人为什么站不住脚？一句话，失民心而“无天佑之吉”则难存也。
欲求成功者，在任何时候都别不顾民众。
15谦卦--地山谦：谦逊持德，必成大器
卦辞
谦：亨。君子有终。
【解辞释义】
“谦受益，满招损。”提倡谦逊之德乃是本卦的主旨。
●谦，亨：谦逊有益于处世顺利亨通。
●君子有终：真正具有谦逊之德的品格高尚的君子，其谦逊是始终一贯的。说得更明白些--“谦虚”有真、假之分。一贯地谦虚，心存对他人的尊敬，是真谦虚，是君子守持的涵养德性。一时的“谦虚”，即在某种意图的驱使下，为蒙蔽他人而故作谦逊，则是假谦逊，乃属“小人”的表现。这种人，迟早会原形毕露，无人肯与之诚心交往。可谓：“诚谦，亨；伪谦，匪亨。”
《象传》：“地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。”
●地中有山，谦：是说，坤上艮下构成谦卦之体；寓意高山低头隐藏地下，象征谦逊之德。
●君子以裒（póu）多益寡：裒，为动词，减少的意思。多，不要从字面上将这“多”理解为与“寡”相对，从而将思维的焦点集中在多与少的关系上，这实属误解。古时，常用“多”作为动词，代替和表达“赞美”。《韩非子·五蠹》：“故传天下而不足多也。”《战国策·赵策二》：“然则反古未可非，而循礼未足多也。”白居易《与元九书》：“此诚雕虫之戏，不足为多也。”所以，“裒多”是说“少听一些赞美的声音”。益，为动词，扩大、加大的意思。如：《谷梁传·隐公七年》：“民众城小则益城。”在本辞文中可引申理解为：“多多地……”寡，若做形容词，是“少”的意思。但，这里是做动词，指缺少，减少。可引申理解为在“谦”德方面尚存有的不足处和缺欠。于是，本句的含义应这样理解--作为君子，要少听那些赞美的话，而多多地检点自身在“谦”德方面的缺欠和不足。
●称物平施：称，为动词。赞许；颂扬。《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜。”物，指众人。平，形容词。公正；公平。《商君书·靳令》：“法平则吏无奸。”施，动词。给予；施加。《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人。”
这一句说的是：人格高尚者总是给众人以公正的赞许和颂扬。
《彖传》：“谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”
这是对谦卦辞义作出的更加深入具体的解释。
●天道下济而光明：天道，指宇宙自然的规律与特征。济，指帮助。意思是说：天的特征在于以阳光普照天下而助万物生长。
●地道卑而上行：卑，形容地势低湿。意思是说，地的湿气在天的阳热蒸射之下，柔和温润地上升于天，使阴阳合和共济。
以上两句辞文的寓意在于告诫人们应当仿效天与地的自然特征，做到品格刚柔相济，既需刚强自信，又必须柔顺而谦恭，放下自傲的架式而上敬他人，以保持谦逊永久不变。
●天道亏盈而益谦：亏，为动词，指欠缺。盈，为动词，指充满，充足。益，指好处，益处。意思是说，天的自然运转规律总是亏盈互化，时亏时盈，人生处世当借以为训，保持谦逊是有好处的。
●地道变盈而流谦：变，为动词，寓意“使……改变。”盈，可引申形容自满、骄傲。（唐·柳宗元《封建论》：“列侯骄盈。”）流，为动词，指传播，流传。《后汉书·方术列传下》：“于是子训流名京师，士大夫皆承风向慕之。”寓意为，要仿效“卑而上行”地道的美性，改变骄傲的心性，使谦逊的美德永世得以传播。
●鬼神害盈而福谦：鬼，形容隐秘。《韩非子·八经》：“其用人也鬼。”神，指神态，表情。（《后汉书·刘宽传》：“宽神色不异。”）害，为动词，通“遏（è）”。阻止。（《淮南子·览冥训》：“谁敢害吾意者。”）福，指幸福，福气。可引申“福、禄、寿、禧”万事亨通。这一句的意思是说，人只须怀有平常之心，真诚尊敬他人，学习他人，而不必以表情、神态故加显露。凡实心实意的谦逊，必会带来福寿和快乐的善美人生。
●人道恶盈而好谦：恶，指厌恶（wù）。好（hào），指喜爱。这一句的意思是说，人需要主张厌恶骄傲而喜爱谦逊。
●君子之终也：在遵循仿效阴阳共济的天地之道的原则下，守持“四盈”（亏盈、变盈、害盈、恶盈）和“四谦”（益谦、流谦、福谦、好谦）的美德，是作为君子始终一贯的本色。
【义理启示】
英国哲学家约翰逊认为：“赞扬，像黄金钻石，只因稀少而有价值。”赞扬别人，是自我谦逊的影射，可反映出自身的价值。诚心赞扬别人最好在人多的场合，无论受赞扬者是否在场。若仅于当面赞扬对方，那叫恭维，目的常是为了讨好对方。虚伪是自我价值的贬低，会令人生恶。
爻辞
初六：谦谦君子，用涉大川。吉。
【解辞释义】
●谦谦君子：指的是品德高尚，既谦虚又能严格要求自己的人。
为什么要连用两个谦字来形容君子？
（1）连用两个“谦”字，一个指的是内谦；一个指的是外谦。所谓内谦，即是对自己处处严格要求，如曾子所言：“吾日三省吾身。”检点自身的欠缺与不足。外谦，则是处处注视他人的长处，以之补个人之短，使自己的雅量不断充实，从而得以广交“同人”众友，相互尊重，共济共奋。
（2）两个谦字形同而义不同，读音也不同。其中之一通“慊”，读音为qiè。指满足、满意的样子。则可称之谓“谦（qiān）谦（qiè）君子”。这是表面故作谦虚而实际虚伪的人。这种人与人往来总是以“利”当头，用谄媚阿谀的虚假 “演技”故作谦逊以蒙蔽他人的眼睛而满足自我受益。后人也就把这样的伪君子，称之为谦谦（慊）君子。现今则因不知两个“谦”字义、音的区别，而用讽刺性的语气，也把这类伪君子叫做“谦谦君子”了。
●用涉大川，吉：怀有真正谦德的真君子，虚怀若谷，守持“三人行必有吾师”的理念，学习他人的才干、智慧、雅量与优点，优化个人的气质及能力，又得“同志同道”众力之助，遇有万般困难也会如同涉越大河巨流得助于八方支援一般地顺利平安避险，达到所向的目标。
那么，怎知本爻辞中的“谦谦君子”指的是真君子，而不是指假君子？
在写作《易经》的年代，尚无标点符号。如照上述，将“吉”作为兆辞，指的则是真君子的谦德结论无疑。如“吉”作为“意象辞”与“用涉大川”合在一起，辞文读成：
●用涉大川吉：这就可以解释为：假君子为了满足自我获益的愿望乃以虚伪的谦虚做“踏板”，企图吉顺地达到目的。
若属这有象无兆的爻辞，也算是向人们提示：要留神提防伪君子在您面前为了掩饰私心以追名逐利而言不由衷地说一些溢美夸饰之言，口是心非地耍弄一些奸诈的演技。
《象传》指出：“‘谦谦君子’，卑以自牧也。”
●卑：形容低下，卑微；或低劣，卑鄙。
●牧：为动词，指牧放，游牧。可引申为管理，约束；或放任自流，不加约束，凭其自然，不加过问，自由行事。
对真君子而言，《象传》说的是：“谦谦君子，总是卑辞厚礼以谦恭待人而严以律己。”对伪君子而言，则指的是，谦慊君子，总是以卑劣的伎俩，故作谦虚以令他人放松戒备，从而为自己创造无拘无束自由取利的条件。
【义理启示】
人须做君子，但要防小人。六二：鸣谦，贞吉。
【解辞释义】
●鸣：为动词，寓意为表达，表示。诸如鸣谢（表示谢意）、鸣冤（表达冤屈）、共鸣（表达共同的情感）等。也可引申理解为发表意见或主张。
●鸣谦：表达谦虚和主张谦虚的感情和意向。
●贞吉：指真心实意，坚定不变，这会促成为人处事的好结果。
《象传》说：“‘鸣谦贞吉’，中心得也。”
●中心：指事物的主要部分（包括人的思想、品格）。
●得：通“德”。“中心得也”指的即是品行、道德的主要内涵。
孔子以谦虚、大度自处终身，以高山藏于地下的谦德精神和胸怀为人处世，德高不自忤，才高不自矜，名高不自誉。在他身上体现出的这三大优秀品质（即中心之德）赢得世人广泛的尊敬。
【义理启示】
因为中心纯正，出于至诚，而不是虚伪做作、欺世盗名，这样谦虚的美德扬名于外，广为人知，自然贞正而得吉。九三：劳谦君子有终，吉。
【解辞释义】
●劳：做形容词，指勤劳，辛劳。引申为勤劳，努力，刻苦进取，敬业奋进。做名词，指功劳，功绩。引申为业绩有佳，成果有获；具备有益于公众和贡献于社会的本领。
●劳谦：人，在具有“劳”的精神气质和获收“劳”志向有成的情况下，其谦恭之举则显示出如同高山隐藏于地下般的形象之光彩，从而博得万民的敬服。即如《象传》所言：“劳谦君子，万民服也。”
反思之，如果为人惰而不劳，无志无为，无能无德，给人留下毫无可取而感心寒的印象，试想，其除了心虚而缺乏信心之外，何有“谦虚”可言。
●劳谦君子有终，吉：说的是，只有具备“劳”与“谦”的优秀气质及美德的君子才能终生一贯固守谦德，坚持敬业进取，获得成功而得众人的敬仰，其奋斗前程必然充满吉祥。
【义理启示】
敬业奋进，且有功而不自夸，奉行谦恭守礼的行为准则，就能长久保持自己的地位，得到民众的拥护和爱戴。
六四：无不利，撝谦。
【解辞释义】
●撝（hūi）：形容谦逊，谦虚。唐·李延寿《南史·谢朓传》：“撝让之美，本出人情。”
●撝谦：“撝”与“谦”合用，强化语气，表达谦逊为人的价值及重要性。
●无不利：是说只有好处、益处，没有坏处和损失。
《象传》指出：“无不利撝谦，不违则也。”
谦逊的美德在任何时候都不会令其遭受不利，这一准则是不能违背的。
【义理启示】
任何时候都能内怀柔顺，外行谦道，能以恭顺敬畏之心对待上级，又能以尊重谦让的态度对待下级，一举一动都不违背这一准则，就会把各种事情处理得圆融和谐，无往不利了。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
【解辞释义】
●不富以其邻：在解说泰卦六四爻辞时已说过，即：大自国家，小至家户，乃至人与人的相处关系，都不要依仗自强、自富、自大等优势比压近邻或与己接触的人。彼此和睦相处，当为守则。
●利用侵伐：特殊情况又必须特殊对待。在德善与邪恶，正义与非正义发生矛盾而无法调和时，为了卫护正道，只好采取以正压邪的办法与之刀兵相见。
●利：是会意字。即由“禾”与“刂”（刀）组成。禾：泛指庄稼。刀：泛指切、割、削的工具。在庄稼成长过程中，要用刀割除被害虫侵蚀的禾株；当禾成熟后，则以刀收割庄稼，利民生活所需。“禾”又与“和”同声，可寓意为和平、和谐、和好。“刀”最早指的是古代兵器，当遇敌人来犯时，则用于杀敌保卫和平。
“利”的含义可借此转注引申，随机寓意加以领会。
●用：在这里应作为动词：做；需要。古乐府《木兰辞》：“木兰不用尚书郎。”在本爻，可领会成需要怎么做，就怎么做。
●利用：为了护卫民生（或护卫和平），根据需要，该怎么做就怎么做。
●侵伐：“侵”是会意字。“亻”指人；“”指的是笤帚；“巾”是手巾，借喻指的是手。即人的手中持有笤帚。“伐”也是会意字：人持着戈、矛、弓、矢等。即对侵入田原的害虫需要扫除干净（对来犯的敌人予以彻底的消灭）。
●无不利：综合上述，意思是说当和平安宁的秩序以及人民的福祉遭受邪恶势力破坏，再也难以顾及“不富以其邻”观念的约束时，只得加以武力征讨。这，是有益、有利的事情。
【义理启示】
义理广泛、深远，可随机思考。上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
【解辞释义】
《象传》：“‘鸣谦’，未得志也。可用行师，征邑国也。”
●鸣谦，未得志也：主张谦恭、谦让，却遭受叛逆势力的干扰，以致正义治国的志向不能实现。
●利用行师：为了卫护社会的和平环境以及人世的和谐，只可考虑兴师制伏叛乱，用强力压制使之驯服。