●往何咎：以后即不会有什么不良情况发生了。
【义理启示】
在二千五百年前《象传》对睽卦六五爻辞作出的解释“‘厥宗噬肤’，往有庆也”即已指明：同宗同祖，肌肤贴合着一般的华夏民族，只要情绪稳定地如同睽卦六五爻位与上九、九二的关系那样，乘承相顺，应位和谐，情投意合，同心协力掌控一国大家庭的命运，往后可就是可喜可庆了。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。
【解辞释义】
●睽孤：遭受背弃而孤立无援。
●见豕（shǐ）负涂：“豕”，即猪。“负涂”（负：遭受。涂：涂抹。）即被涂抹得污浊不堪触目的一头猪。
●载鬼一车：载了一车鬼。
●先张之弧：“张”，指的是弓上了弦。“弧”指的是木弓。即已经把手中的弓箭上紧弦，准备射出了。
●后说之弧：“说”通“脱”，读tuō，意思是当张弓欲射时，又将其脱手放下不再射出了。
●匪寇婚媾：“匪”，通“非”。即不是贼寇、土匪，而是求婚论嫁的人。
●往遇雨则吉：过往遇到雨露柔细和降时，心情很柔顺，感觉十分舒适吉祥。
《象传》：“遇雨之吉，群疑亡也。”
将上述分解的辞义加以联合，即人在遭受背弃而孤立无援的情况下，则因孤辟而生疑，多疑乃心绪不宁，时而像见到一头被抹得污秽不堪触目的猪，突然又见到一个大车满满地载着一群鬼跑了过来，遂而由猜忌变为仇恨，便张开手中的弓箭准备射出，消灭意图来犯的恶鬼。可是车到近处时，便立刻把弓箭放下了。因为发现来者不是土匪强盗，而是为求婚论嫁的重情谊的善良之人。这样，便心疑顿失，心中的感觉，就向受雨露滋润般的舒适，大有逢凶化吉一般地喜庆。
【义理启示】
人与人之间不同见解的存在，是完全正常的，必然的。正由于这正常和必然的存在，才会使这世界朝气蓬勃。也正是因为有认识和观点分歧的存在，才会促使持某种观点的人，从与己分歧的认识角度去另加思考问题。
人在任何情况下，都有独自见解、思考的自由。任何人都不可因为别人与你的意见有分歧，便认为是逼你孤立，从而由孤僻而乱猜疑。你如果能在孤独中理解他人，在理解中反省自己，不固执，不偏激，不要求别人必须服从你的见解，把心态放宽，别把他人看作是“负涂”的豕，别误以为他人是车载的鬼，理智便会把你从孤独中解放出来。日本的箱崎总一在其《论孤独》一书中写道：“真正的自由只能在孤独中诞生。”其实就是这样：在经过一段被孤立之后，也许你便可以获得一切！
39蹇卦--水山蹇：柔以迎困，智以突围
卦辞
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
【解辞释义】
●蹇（jiǎn）：形容跛；跛腿。通常称瘸腿，可引申为行动迟缓。在本卦乃转注寓意为：艰难、险困。
人生在世，想时时顺利，处处如意是不可能的。只有什么事也不干的人，才不会有什么艰难的感觉。
成功者之所以能成功，就是因为他们有着随时迎接逆境的心理准备。德国作曲家贝多芬说：“卓越的人一大优点即是在逆境中百折不挠。”的确，艰难与险困对意志薄弱者是致命的打击，而对意志坚强者来说，却是为其磨炼人格提供了机会。因为经历过苦难，会使他懂得的东西更多。英国诗人拜伦认为：“逆境是通往真理的第一条路。”
●利西南，不利东北：在坤卦的卦辞中曾提到：“西南得朋，东北丧朋。”得朋友当然有利；丧朋自然不利。
在《导论（上）》中已指明：卦象的方位配属关系是--离，代表南方；坤，代表西南；兑，代表西方；乾，代表西北；坎，代表北方；艮，代表东北；震，代表东方；巽，代表东南。
本蹇卦辞所言“利西南，不利东北”，即是由坤卦的“西南得朋，东北丧朋”演绎而来。即欲寻求成功之路，单枪匹马难以有望，尤其在己遭遇逆境的情况下。应当与人格柔顺、厚德通天的朋友合力共辅，如同山上流下的飞瀑，构成一道大自然的美景，令人仰慕，以助事成。而不能与仁德背离，志向反对，如同震雷动荡，促使山洪暴发构成更大险势，以致处事难上加难的背离顺德的小人为伍，使逆境无法摆脱，成功无望。
●利见大人：由蹇卦上坎下艮象征水积于山上，为登山者造成难上加难，险中有险的处境，在这艰险逆境实难避脱的情况下，最希望的是能有品德高尚、意志坚强的伟大君子出面带领大家一起克服艰险，摆脱困境。
●贞吉：“贞”，这里形容坚定不屈，借喻为摆脱逆境而必须具有的坚强意志和勇敢精神。在“大人”的率领下，还得靠同心同道群众一体奋斗，才能变凶为吉。
《彖传》：“蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！‘蹇利西南’，往得中也。‘不利东北’，其道穷也。‘利见大人’，往有功也。当位‘贞吉’，以正邦也。蹇之时用大矣哉！”邦：原义指的是古代诸侯的封国。其哲理可转注引申理解为比喻使广大的群众得以志同而依附。
《象传》：“山上有水，蹇。君子以反身修德。”山上有水，使山路难行，比喻行事不周，而处逆境，君子应当深刻反省自身的过错，修养德行，别再出错，以保证前程顺利。
【义理启示】
逆境可使一些人变得特别渺小，又可使另一些人变得特别伟大。有人把苦难看成是万丈深渊，而高智能者却把苦难当作一块垫脚石，踏脚一跃反倒登上了顺利成功的高峰。
清代学者魏裔介说：“圣人不畏多难，而畏无难。”从来就不想遇到困难，也确实未遇到过困难的人，绝对不会成功，因为他们从来就与成功无缘。
爻辞
初六：往蹇，来誉。
【解辞释义】
●往：不是动词，不是指往前走，是一个名词。具体说是一个时日性的代名词：从前；过去；过往；往年；往日。
●往蹇：从前的处境很艰难。过往的生活（或事业）处在逆境之中。
●来：不是动词，不是指往回走、返回来。与代名词“往”相对，指的是未来、日后、将来。
●誉：是名词：名誉。也可做动词理解：赞美。
即从前是艰难的，但应赞美未来。（蕴意：对未来充满着希望和信心。）或：从前的困境已过去，要求取未来的声誉。（蕴意：从以前的不幸遭遇吸取经验和教训，争取未来人生事业的成功。）
【义理启示】
人，应当把名誉看成是自己的第二生命。可以说它是灵魂的装饰，是身心俱美的象征，但它像影子一样伴随着美德。汉代的刘向在其《说苑·贵德》中说：“凡人之性，莫不欲善其德，然而不能为善德者，利败之也，故君子羞言利名。”做人，应当了解名比利重要；名誉是人生最靠得住的财产。有它在，再穷也不至于饿死。不过，人要求实名，詹天佑有句话：“勿屈己而徇人，勿沽名而钓誉。”《管子·法法》早已指出：“钓名之人，无贤士焉。”战国时的荀况在《荀子·荣辱篇》中也指出：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”
一句话，人的名誉不是靠着地位与权势，而是依仗美德及事业的成功得来的。这就是本爻辞内隐蕴的哲理，为有志者架起了获取未来成功美誉的精神桥梁。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
【解辞释义】
●王臣：“王”指君主（古代国家的最高统治者）。“臣”是君主时代对官吏和庶人的统称。“王臣”指的是君主属下的官吏和庶民百姓。
●王臣蹇蹇：王与臣为了治国安民以平天下，忍苦耐劳，历尽艰难，在险困的逆境中强渡以面向未来。
●匪躬之故：“匪”通“非”。“躬”是指身体。“之”是指示代词：“这”。“故”指“事情”。即他们勇渡艰困不是为了自己，这样做是为了国家未来的希望。
【义理启示】
刚毅的美德，可战胜一切困难，将逆境转为顺境。
《象传》：“‘王臣蹇蹇’，终无尤也。（尤：过错。）
九三：往蹇。来反。
【解辞释义】
过往艰难重重，未来的境遇和形势（各种处境）一定会反转过来。或：一定要使日后的局势翻转过来。
【义理启示】
无畏的气概可祛灾避难，君子从不背着困难的包袱走，而要踏着艰难的阶梯上，直至成功。美国总统华盛顿说过一句话：“气度狭小就被逆境驯服，宽宏大量则足以把逆境克服。”这道理，中华先人早在三千年前即说明白了。
《象传》：“‘往蹇来反’，内喜之也。”这里引用英国莎士比亚的一句话做翻译比较恰当：“明智人绝不坐下来为失败而哀号，他们一定乐观地来寻找办法，转败为胜。”
六四：往蹇，来连。
【解辞释义】
●连：指联合（联合众人的力量）。
《象传》：“‘往蹇来连’，当位实也。”
六四爻阴居阴位，当位。又是上卦之始与九五正中阳刚比邻为善；同时又乘承得当，象征上下同志同道。
即从前的逆境困扰，并未使上下同心的群体成员放弃信心和刚毅的志向，即如《孟子·公孙丑下》所言：“天时不如地利，地利不如人和。”心心相连的众人联合了起来，一齐向困难冲锋，任何困扰都会被征服。
●来连：以后，只要永远一心同道地加强团结以无畏的气概共同奋斗，便可祛灾避难不受阻碍。
【义理启示】
在身处逆境时，要把它当成是充实自己的机会来了。从而要以笑脸面对向自己发来冷笑者；并相信，他们肯定会在某一天，另以赞美的笑脸代换冷笑，对你另眼相看。
但请记住，你仍须与之团结共同奋斗。
九五：大蹇朋来。
【解辞释义】
●朋：指朋友。又为动词：同；齐。寓意“同心协力”“齐心合力”。南朝宋范晔的《后汉书·李固杜乔传》里即将同心合力写成“朋心合力”。本爻辞其实是前六四爻辞意义的进一步加深。
●大蹇朋来：无论是国家、社会、团体，还是个人，处在蹇险的情况下，若独自难以应对时，应首先想到求助于同心同德同道的朋友，借大家共同联合的帮助，就能带来命运的转机，开拓未来的希望之路。
【义理启示】
团结就是力量，友谊是照亮光明前途的火炬。
上六：往蹇来硕，吉。利见大人。
【解辞释义】
●硕：形容大，通称之谓“硕大”。可引申理解为志向远大；心胸宽大；大有希望；大获成功；等等。正面寓意广泛。来硕：以远大的志向开拓未来的希望之路。
《象传》：“‘往蹇来硕’，志在内也。‘利见大人’，以从贵也。”（志在内也：总结过往蹇的经验，开拓未来的广阔前程，靠的则是内在的远大志向。）
●利见大人：此时此刻，最重要的是有“大人”（德才兼备，能力高强，率领大家齐奋共进的首领）出现。
●以从贵也：“贵”指的不是权贵，也不是表达服从位尊显贵的大人物，而是形容宝贵、高贵、珍贵。转注理解为最令人称赞的行为。例如《论语·学而》：“礼之用，和为贵。”（和：团结；同心；和谐；一致同道而行。）
即在“大人”的带领和支持下，向着“来硕”的目标，共同努力奋斗向前。
【义理启示】
有出息的人，只要抱定内在远大的志向，努力修行德、才、智慧及能力，总会有“大人”出现助其获得施展才能的机会。
或可这样说：能人在世，只有遇见识其才智的伯乐“大人”，才能不妄度浪费人生。（暗示：有条件充当“伯乐”的人，最好能主动站出来，多多为“千里马”开拓宽敞的奔驰之路。）
40解卦--雷水解：解放思想，化险脱困
卦辞
解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
【解辞释义】
●解：解卦与蹇卦互为综卦，蹇喻为山上有水，路途难行。而解卦则喻为雷动于上，雨润于下，天地郁凝之气遂而解散，万物展发生育之机，原有的艰困情势开始缓解或解除。《序卦传》：“解者，缓也。”所以，以“解”命名，借以启迪为人者正确把握人生脱困而随势的方法以优化前程。
这启示的焦点在于，做人无论处事范围大小，不要从逆境中解脱出来后，便安枕无忧，以为从此即万事大吉了。应记住：天地间任何事物矛盾对立的双方，包括“蹇”与“解”，均存在着随时、随势，依据一定的条件相互转化的关系。旧的矛盾解决了，新的矛盾还会出现。过往的“蹇”势缓解或除掉了，但其未得完全了解尚须继续解决的旧问题存在以及新问题的出现都有可能。
解卦又告诉已从过往的逆境中脱身而出的人，仍需要保持顾近而望远的客观意识，以免由谋略粗率而给新的危机留下潜伏的温床。
●利西南：“西南”属八卦的坤位，象征柔顺和提供万物生长的广阔大地。借以转注彼此依附而同志同道的广大群民之众的力量。“利”：顺利；好处；有效的措施。
即战胜困难，摆脱险境最不可忽视的是：发动和带领同心同德的广大民众一起奋斗。
●无所往：“所”是代词，与“往”相结合，构成名词式短语。表示“……事物”，“……情况”。即在“利西南”的前提下，过往的困扰已经解除，其艰险情况都没有了。
●其来复吉：“其”为副词，在陈述句里表示对情况的推测，可译为“恐怕……”“也许……”。来：未来。“复”为动词：恢复。吉，与凶相对；蹇为凶，解为吉。可转注理解为摆脱蹇的逆境，恢复平安的顺境。
即虽然过往的艰难困苦情况没有了，但是也许还得有一段恢复平安、开拓顺境的过程。
●有攸往：“有”通“又”，为副词：表示进一层。“攸”形容迅速。即有了顺达美好今天的结果，应更进一步抓紧努力向前。“往”（wàng）为动词：归向“夙吉”。
●夙吉：“夙”为副词：向来；一向。吉，可转注引申为美好愿望的实现。
可见易理早已预知中国的历史发展有着美好的今天，并会继续有光明而更美好的未来。
【义理启示】
人遇困境时，可仿效大自然的时序，如雷雨出现的春天到来，冰冻即得化解，草木禾苗则发芽破土而出；只要沉住气，稳住心态，开动脑筋，“利西南”而行之，即没有克服不了的困难，没有摆脱不了的逆境。
《彖传》：“解，险已动，动而免乎险，解。‘解利西南’，往得众也。‘其来复吉’，乃得中也。‘有攸往，夙吉’，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！”（甲：外壳。坼，读chè：裂开。）
《象传》：“雷雨作，解。君子以赦过宥罪。”（宥，读yòu：饶恕；赦免。赦：免罪；赦免。）
爻辞
初六：无咎。
【解辞释义】
《象传》：“刚柔之际，义无咎也。”
●初六：本爻初居解卦六爻之始，象征解难初获缓平的效果。而与九四阴阳应位，又与九二比邻乘承得当，均为吉祥之征。说明阴阳既济、刚柔相交，依附于自然交合运转的正常规律，符合义理之道，自然是不会有错的。
【义理启示】
社会物质、文化以及理性科学思维的发展变化，为人类生活及事业的开展提供了广泛的条件；也为人生的追求形成了心理导向作用。
然而，追求不会时时顺利，初六举事刚刚起步，势力阴柔稚弱，受九二阳刚气势凌阻，困难在所难免。为事者只要注意节制自我，控制过度求成的超限欲望；抵制有违现实的不妥当的物欲或人情的诱惑，稳住心态，冷静行事，即不会产生过错，不会导致灾祸发生。
人，一旦处于逆境时，最要紧的是将之当成学习的机会，领悟其科学价值，总结心得，以利符合正当的追求，即可转逆为顺。此“无咎”之谓也。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
【解辞释义】
《象传》：“九二贞吉，得中道也。”
●田：指田野，转注为田猎。
●获：指获取，此处寓意猎获，抓获。
●三狐：多只狐狸。
即田猎抓获了多只狐狸。狐狸是一种狡猾的阴兽，此处假借比喻奸邪妄为的小人。意思就是说，对奸邪的小人，须反复地予以铲除。
●得黄矢：别理解成“得到黄色的箭。”黄：原本指的是中华始祖古帝王黄帝的简称，后来则借喻引申为道德高尚、令人尊崇的指义代词。矢：形容正直。例如西汉扬雄《法言·五百》：“圣人矢口而成言，肆笔而成书。”得：指的是“完成”。
即君子者坚守正义真诚的品格，是为完成先祖治国益民的大义之道。
●贞吉：坚定不移地奋斗下去，“解”之大业必顺而吉祥。
爻辞的全义综合理解则为：不断解除小人们的邪恶行为，乃是君子以坦诚正直的品行，完成治国安民平天地的正义举动，坚定不移地为之奋斗，必获成功之吉。
【义理启示】
可以说，趋利避害是人的本性。但做人的正常行为必须框架于符合道德礼仪的规范之中。
轩辕黄帝主张人须有淳朴的道德，避开世俗杂念，豁达于八方之外，行为不脱离社会，一切举止效法天地，以大度为怀。