道，指的是阴阳双方的交变运动。即其相互对立、相互作用的规律。世界万物万象的运动变化都离不开这一规律。“一阴一阳之谓道”，这是孔子《系辞传》作出的结论。《黄帝内经》将之概括得更为具体：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
说这些的意思是，在后面一章对卦辞、爻辞的内在含义进行分析时，也需要放宽思路，从位、时、中、道全方位联合的角度做综合搜索。
07“趋时说”及“往来说”
（1）趋时：指的是事物运动、变化已经发生了的时间；或人事行为已经开始了的时间。
前面谈过“时中”关系，是指人们在行事过程中要自控准确，认定目标，把握时机，以求成功。
趋时则不然，是指所事行为未加“时”与“中”的考虑，则随时间、机遇的不同，导致结果不一样的情况出现。人们常以“时也、运也、命也”做形容。从而告诫大家，千万莫把偶然当必然，莫把巧合当准规。要从偶然中找规律，从巧合中找经验，真理由总结来。
人生机会难得，机会往往决定命运。抓住时机即交好运，失掉时机则丢好运，所以主动地捕捉时机很重要。“趋时说”是启示大家，求好运，要变被动为主动。
（2）往来：不是指人际间的往来关系。“往”，指的是“往昔”（即从前）；“来”，指的是未来、将来。
“往来”概念的本义在于告诫人们，人生处世求成，必须不断回顾往昔的经验教训，从自身和他人的或正确与成功、或错误与失败的经历中取得经验或教训，以为个人目前以及日后处事行为的动向找准目标、规划策略，奠定认知的基础。俗话说：“英雄不打无准备之仗。”“趋时”与“往来”联合互参，不断地总结经验教训，审时度势，把握时机，掌控正确的而避脱错误的思路与动向，这是求成必备的条件。
08变卦--两卦之间的错、综、交互关系
任何事物的变化、发展，往往会存有内在矛盾，或与其他事物的存在有着联系和相互影响。总而言之，无论从里、从外而论，一切事物关系及现象的形成都是错综复杂的。
《易经》则利用六十四卦的卦与卦之间错综交互复杂关系的象征性，启示人们谈事情、看问题，不可过于绝对，不要只谈一面、只看一点，要全面看，全方位思索，为谈话留有余地。要时刻注意，做人、成事并非如同想象的那么容易。这就如同“错卦”、“综卦”、“交互卦”所展示出的道理一样。
（1）错卦：又称“对卦”和“旁通卦”。具体说，就是两个卦的卦象，恰是以同序列阴阳互为相反（即A卦是阳爻，B卦是阴爻；A卦是阴爻位，B卦是阳爻位）。
可见，每一卦都有与之相错的一卦。六十四卦中共有错卦三十二组。这说明人与人之间的相互理论，由于看问题角度的不同，往往会形成从根到梢的对立局面。在立场相同、目标一致的情况下，谁是谁非也都一时难评断。立场不同、目标相反时就更是如此。因此应该仔细考虑一下对方的观点，借以全面对照，便于充实自我、修正自我所思，取得求成的坚固性和可靠性。
人生处世得与失、对与错、正与反、进与退，往往随时相伴，甚至难分难解。易理告诉我们，做人处事，时时都会有问题摆在面前，A有A的想法，B有B的想法；也很可能今天想的是A，明天想的是B。因此，何是何非，何去何从，要全面思考。“一分为二”是宇宙万象运动变化的规律，人生处世考虑问题，也离不开这个大原则。这里并非是提倡和鼓励处事犹疑寡断，而是应在成熟思考的基础上，当机立断。
（2）综卦：又称覆卦。从卦象而言，凡两个卦的卦象互成反象或倒置的体象，就互称综卦。
在六十四卦中，有八个卦（乾、坤、坎、离、颐、大过、小过、中孚）的卦象，将六爻颠倒过来，仍成原来的卦象。也就是说，正看是它，反看还是它。这八个卦叫“正卦”，它们没有综卦。余下的五十六卦共组成二十八对综卦。
综卦启示我们，考虑问题不要只注意自体形象，处处以个人的标准来衡量，应当颠倒一下位置，站在反对者的立场上想想对方会如何思考，判断自己与他人的意见孰对孰错，从而求正舍负，以维护真理的威严。如果是自己失误，不要怕一百八十度大转弯。表面上看是把自我形象颠倒了，但事实上会重塑起新的更加美好的形象。
这并非提倡“朝三暮四”，但如果朝三暮四可成好事，又何乐而不为。
《庄子·齐物论》里有一段故事：有个养猴子的人，拿橡子喂猴，猴子每吃一个他扔出的橡子，便用眼瞅着他。他对猴子们说：“别尽等待了，每天早上只给三个，晚上给四个。”猴子们听了很生气，不但呲牙咧嘴，而且彼此争抢着撕咬起来。见此情形，他改口说：“别争了！要不就这样吧，早上给四个，晚上给三个。但你们得讲文明，别撕抢。”猴子们听了，特别的高兴，彼此对着脸笑。
领会到这一点，也就能够明白综卦的意义了。
（3）交互卦：每卦的六爻之间，除了内、外的初爻、上爻之外，中间的四个爻（即二爻、三爻、四爻、五爻）或由下往上，或由上往下，按其原位，又可形成两个三爻的经卦。即：二爻、三爻、四爻组成一经卦；三爻、四爻、五爻组成另一经卦。
由下往上取者为“互”；由上往下取者为“交”。如此上交、下互所成两个三爻经卦合在一起又组成一个六爻新卦象，即称之谓原卦的“交互卦”。
下图示例只是表明交互卦成立的过程。由此可见，每一卦都有其纵深的内在。万般事物，只观察其一面、一体、一象是不会完备的；看其两面、四面、八面，也不一定会看透彻。因为事事、物物还有其藏于深处的内在变化。内在变化就卦的本身而言，即生出一个新卦，又有着新的哲理可释。若寓意为事、人，说明其复杂性很难一锤定音。真是说多复杂，就有多复杂。
人生处世如同上述几种“变卦”的道理一样，必须将“变”与“不变”联系起来思考周全，顾局部而不失大局，顾主体而不忽旁观，如此交互错综全心关注，一分为二时刻用心，才会求成在握，少过错，多圆满。
人际交往也是如此。交友之始，看到的全是对方的优点、长处，日子久了，不顺心的感觉便会一个接一个出现。三国时代，蜀国的名相诸葛亮有句名言：“水清无鱼；至察无朋。”的确如此，谁若持“求全”的心态寻友，是一个朋友也找不到的。因为“人无完人”。
总之，“易”本身即是常与变的统一。宇宙万象永远处在一种开放性的过程中，天、地、人间一切事物总是常中有变、变中有常，变与不变是时刻联系在一起的。这也正是《易经》成卦依据的基本原则。另有诸多与“变”相关的概念，在后面谈卦时，再结合相关内容做具体论述，会更容易明白些。
09关于卦位的“三才”说
所谓“三才”，指的是八卦中天、地、人三级位次的统称。具体说，八卦的三个爻位分别象征上、中、下三种级别的位序层次。即：上爻象征天位，中爻象征人位，下爻象征地位，合称三才。若就六十四卦而言，将六爻的位序依次两两并列，则初爻、二爻属地位；三爻、四爻属人位；五爻、上爻属天位，也合称三才。如：
《说卦传》指出：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义；兼三才而两之。”
在六爻卦中每一奇位爻与一偶位爻依次相合代表三才之道，奇位为阳，偶位为阴，反映了三才之道恒常不变的模式。
关于三才之道的象征意义，宋代理学家朱熹在其名著《周易本义》中有言：“人之与物，本天地之一炁（qì），同天地之一体也，故能与天地并立而为三才。……神统于心。”
人类从诞生那一刻起，就随同依之生存的地球以每秒4548米的速度自转的同时，又以每秒30公里的速度在近于太阳赤道面的轨道上绕太阳公转，并在更大的轨道上以每秒250公里的速度朝向长蛇座飞驰……如此这般不自主、无知觉地一直处在若干不同层次的天地复合运动之中。 这运动的推动力则是来自于某种既无形、又无体的“暗物质”的做功能力（用物理学概念而论，应称之为“暗能量”）。
2006年11月16日美联社纽约电讯：“哈勃太空望远镜的观察显示，一种神秘的……‘暗能量’至少已经推动宇宙向外扩张了90亿年。”
朱子所说的“炁”指的就是这既看不见又摸不到的暗能量。在形成已有46亿年的地球上，诞生至今不过才5~7万年的人类，其生存过程、生命活动，以及一切物象，能被中国古人凭借悟性发表出认为天地人合一相应的悟道之言，即“人之与物，本天地之一炁，同天地之一体”，可以说太了不起了。
地球人一直认为自己的头上是天、足下是地、人在中间，所以“能与天地并立而为三才”。才，古时往往与“材”字通用，如柳宗元《答韦中立论师道书》：“仆材不足。”（古时男子谦称自己为“仆”，说：“我的才能太低。”）
“三才”则说明人是与天、地并立，构成大自然具有专能的重要因素之一。
元代著名医学家滑伯仁即曾在其著作《撄宁生卮言》中写道：“天地非大炁鼓……则寒暑不能以时，潮汐不能以讯，霜露冰雪不能以其候；人身非此炁鼓……则津液不得行，呼吸不得息，血脉不得流通，糟粕不得传送也。”意思是说，天地若不是由极大的暗物质能量在鼓动，寒冷及暑热即不会适时而至，海水的早潮、晚潮也不会按时涨落；人的身体若不靠这炁的鼓动，津液（泛指体内滋润生理组织的液体物质及血液、水液等）即不能通行了，气也不喘了，血也不能流动了，代谢物也排泄不出来了。
如果加以引申领会，人与天地的生存、运动规律，无不以“炁”的能源为基础。同时，天有阴阳、地有阴阳、人身之内当然蕴含有既对立又统一的阴阳两种“成分”。朱子所言：“神统于心。”“神”，指人的精神及思维活动；“心”，指的大脑（中医理论：“心藏神，脑为元神之府”）。可以引申理解为，人的思维活动以及在思维意识支配下的行为举动，完全受大脑的统辖。而人的大脑思维意识有两种，一是主动意识，也叫“专注意识”，是指有目的、有目标、有要求、有路径地把心理活动集中于某一思维焦点，支配所行举动。另一类是非主动意识，又称“漫游意识”。这种意识无特定性，随时都在出现。人在无事可做时，思维则随意漫游，从一个想法流动至另一个想法，甚至可能突变非主动为主动。
所以，六爻卦中“三才”的每一才，均含双爻位，一个阴位、一个阳位，象征其运动变化的双向性。对人而言，表明思维意识总是会起趋向性的变化。行为的动向，也会有正、负向的更改。才智能力的发挥，也可能产生优劣不同的作用。地位的处居，也会有上下的变化。这就告诫人们，无论是对自己，或是对别人，都不可做定型的人生结论和人性的估量。必须一分为二地把握自我漫游意识的正向准绳，分清善恶利弊，遵循人才得善的中正之道，永远充当顶天立地的正人君子，使易理的根基不动摇。